天地万物系统

庄子以此以其忙乎自纵之辩证的描述，辩证的融化，将老子分解的系统化而为一大鬼词将其导致客观性，实体性从天地万物之背后翻上来，浮在境界，生而化处，从客观面收进来统设于主观境界

它全面系统的研究了人的气色和脉的道理，最后终于融会贯通，将望色和怯脉的道理与五行的金，木水，火土以及四季八风以及天地万物联系起来，从他们的正常规律和异常变化中来综合分析，观察其中的奥妙

我们可以发挥想象，就在当时，人类所身处的信息知识极度匮乏的早期，原始社会在连文字符号都没有的情况之下，想要对一切天地万物运行发展的事物进行一个系统的技术的话，那当时的八卦运行图就当时人类所身处的时代的确是具有非常宝贵的数据信息参考价值的

觀照感受于天地萬物的链接，文贤宗法师内心丰足，极限般若无效状态，有我相有人相，有众生相是有相念佛。我们念佛要念到无相，这时极限般若状态，你有没有发现，真正把企业做到无限量大的时候

道德经第一章到为天地万物之种源，头道可道，非常道明，可明非常明无名天地之史，有一万物之母，故常无欲以宫，其鸟常有予以攻其将。此两者出而一名同位之玄玄之又玄壮妙之门

说此处朱子以南仙之语，夫妻与天地万物一提者，以夫天地之心之所有，以及天地之心所本应有本有此意，亦复天地之心之所有，以及天地之心之所本，应有本有此意，那就生生之瑞人，欲于物所公共所谓爱之梨叶，能惜此

易经曾录一周易本意序，一支为书挂爻断相之一倍而天地万物之情，谢圣人之忧，天下来世，其质疑先天下而开其物，后天下而成其物之故极其数，以定天下之象，助其相以定天下之吉凶

此可看作是万物之母，既然认知了万物之母的道，我们就可以认知天地万物而认知了天地万物之后，我们再回头去丙守这个创造天地万物的道，那么我们知道十都不会遭到任何危险了

一是道无一自然，据从客观方面天地万物之背后翻上来收进来，而自主观境界上讲，逍遥成化，自由自在，即是道即是无其是自然，其是一以自足无待为逍遥画有代为无代迫他人为自然

大则以小通则以色大者，医学通则也是人各有心，自有四妻父子兄弟如踌躇者，圣人有忧痴，是以推其天地万物一体之人，以教天下，死之皆有，以客其思去其弊，以夫妻心体之同然

无知明德是能不偏于一事，一物不限于一方一语而冲，进无漏的名于天下，到达此境才是与天地万物伟意体制真实化，真能与天地万物为一体，即是明明德于天下，即是家其国志而天下平

自格物自知自平，天下只是一个明明德，虽清民意明德，事业明德是子经之德，其是仁仁者以天地万物为一体，十有一五十所便是无人有未尽数，只说明明德而不说，清明便是老佛至善者

三十二零一四富圣人之学，与天地万物一体，是其其视天下之人无内外远近凡有雪庆接其坤帝赤子之亲夫不育安全而教养之以遂其万物一体之恋，天下之人心，其实亦非有益于圣人也

故又言此，所谓不愿不忧，雨夫乐在其中，不改其乐皆是乐无间断，否晕晕乐是心知本体，人人之心，以天地万物为一体，心合合，唱原无间断来书未人之生理，本自合唱，本无不乐，但为客气

将磅礴万物以为一士气呼乱赎碧。碧烟以天下为士，秒工业身上的神人。他们的天德是要以磅礴之功，把天地万物其同为一世人，祈求神人能够治理乱世，但他们怎么愿意辛苦劳顿来统治天下