侠之小者

小者深知弊，端内针为固止，并在少妇在姬赐额皮图以下致少妇而止。刺侠几两旁似追金刺，两恰聊记弦磊间次，两卡次量恰辽继贤背肩倒腹，中气热下意义并在少妇腹痛不得大小便病名曰善得知寒，赐少妇良。古剑赐妖科，古剑刺儿多知晋炯电影，并在今鸾解痛，不可以行

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他的序文有宋董，少男婿燕赵谷称多碑，感慨悲歌之势，一股薄欲，狭气之气，欲与笔端艳照，古称多感慨悲歌之事，有一股玉薄侠烈之气，艳照不春，多感慨悲歌之事，有一股玉薄侠烈之气，映照古城不悲歌，不感慨悲歌之诗

卖环者取之皮肤易患卖小者此之皮肤易减而少气，卖大者此之皮肤一喷而起。卖滑者此只皮肤易滑，卖色者齿之皮肤易色，凡耻六变者有威有胜，故善调持者不带鱼寸上吊卖者不带鱼色

世人之心，止于文见之侠，圣人尽兴，不以见闻过其心，其使天下不义务非我孟子为尽心，则知性之谦，以此天大无外，故由外之心不足以和天心按大起心之大，并不是空口说大话，其根本关键乃在是否能尽心或尽兴而不为文件之侠所限，估计曰世人之心，止于稳健之侠，又远圣人见性不以见稳固其心，胜任尽兴

孟氏不如实质性野生与君子，不就像留天下之外的归烟子，共约君子之共，远入月之身，烟过眼连接剑之文武之道，未居于帝，在人贤者之，其大者不贤者之，其小者莫不有文武之道焉

善问者如公奸木先其义者，后期节目及其久也相托一届，不善问者反思善待问者如状中后之以小者，则小名后之以大者，则大名，待其从，容尽其生，不善打问者，凡此皆进学之道也

有从人愿之善问者，如果接不相亲者，何为皆不相同，意见不善。问者发誓善待问者，如状中扣之，以小者，则小鸣叩之，以大者则大鸣，待其从容进去，生不善待，或者发此词，接近其中的

伤问者如公接木，掀起一者后期节目及其九野相辩，以解不善问者凡则伤大问者，如战中扣之，以小者，则小名扣之，以大者，则大名代其从容，进几身不上达问者，凡此皆进学之道也

据史记刺客列传记载，韩国大夫严重子重金请聂政刺杀他的政敌。韩国的相国侠类聂政为了报答知遇之恩，就独资一人仗剑到韩国刺杀侠类聂政一记白红灌日的剑法直接冲上台阶，刺杀了侠类

更也人皆养直接养伪工军程，故意子宫语言，祝你坚持，则共曰文武之道，为罪于定在人贤者之，其大者不贤者之，其小者莫与，不有文武之导言父子焉不学而亦何尝诗之有叔孙武书与大夫于朝远

其余左命立心之左命立功之下，一亚父下一亚父之徒皆信命事之草将相知，受小人之产，难受小人之产，或败之命受，或败之辱足，使怀才受之怀才受怪不得斩，能不得战，比二子之侠，绝二子之侠，谁不畏之痛心

以彼得信小者得多州或私，以私人报一为天，下事不自限，故名不自视故障不自保护有功不自禁，故常不为不掌，故天下莫能以之争骨之。所谓妻者，前者，其西言在趁其而归之，西言自然

子贡曰君子之过也，如日月之食，焉过也。人皆见之根烟人接养殖为公孙，朝问于子，贡曰总理验血子，贡曰文武之道，未坠于地，在人贤者识其大者不贤者，识其小者，莫不有文武之道焉

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