冥月之使

我们今天来一起闲聊道，则经之圣人之治，首先看一下原文不上贤，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其富弱其志强其骨，常使民无之治无欲，使夫智者不敢为也

我与若不能相知，也则仍固守其谈案，无谁使正知使同忽弱的正知据，以若同以无能，正之使同乎我者正之，既同乎我以无能正之使，亦乎我以弱者正之，即亦乎我以弱以无能，正之使同乎

暗太贪暗书使书无随时正知，使桐湖弱着正枝聚鱼座同乙功能正之，使同乎我者正之，既同乎我以无能正之使异于我与弱者正之给予。我与若以无能，正之使同乎我与弱者正之，既同乎我与若矣，无能正知

皇帝丢了玄珠，皇帝游湖赤水之北，灯乎昆仑之秋而难忘玄归宜其玄珠，使志所之而不得，使离珠所知而不得，使赤固所知而不得，乃使向往，得知皇帝曰义哉，向往来，可以得之乎

今天继续阅读道德经第三转顺人之治，无为而治，不善言，使民不争不贵，难得之祸，使民不为道，不见可遇，使民心不乱，是以圣人之治虚其心，实其腹若其志，使夫智者不敢为也

象征者草木萌芽，少阴之气所致，使火之所惧，象征着万物融美，太阴之气所致，使雨之所惧，象征着万物周辈丰满少阳之气所致，是热之所惧，象征着气形于外，阳明之气所致，使肃杀之气所具，象征着万物变为更替，苍老太阳之气所致，使寒之所惧

植物未知所伤以不心欲愧肺郁肝肺郁心肝郁酸脾郁肝肾郁神植物五味之所合，以五胀之气，故设现清如草之，则使黄如止，实则使黑如苔，则属赤如胚血，则使白油宽骨，则使植物射之腺实也

天子能见人于天，不能使天子与之天下诸侯，能见人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能见人与之诸侯，不能使诸侯与之大夫细水而顺之于电而见受之而报之，于明而没受之，而故曰天不延续事日之一也

镇定之操韩相纷云尽上堪过事，恩不如报德之为后，妖欲不如逃，明之为是矫情，不如直接之为真，使人有面前之欲，不若使人无背后之悔，使人有乍娇之欢，不若使人无九楚之眼，工人之恶无太焉

曰以姓于世，实之者，如之合约天子能见人与天，不能使天与之天下诸侯，能见人与天子，不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫惜者要朝鲜，甚于一听而天受之，不知于民而民受之

富贵儿教这一起就工程师那天知道不上险，使民不争不归，难得之祸，使民不为道，不限可欲使民信不乱，适宜胜人之志，需即兴实际付出的旗帜强劲鼓，常使民无之物欲，使不至者，不敢为也

万物作焉而不辞，生而不有为，而不是功成而服居服卫服居事已不去不上贤，使民不争，不愧难得之祸，使民不为道，不限可欲使民心不乱，施以胜任之志虚其心，使其父弱其志强其骨，常使民无之无欲，使父智者不敢为也

一打听原来正是王羲之，使人有面前之欲，不若使其无背后之悔，使人有乍娇之欢，不若使其无久处之厌，使人有面前之欲，不若使其无背后之悔，使人安由炸椒之花，不若是其无九处之艳

依使易经其已，而因此易经其能与学校之中大夫举得，而日使则使之终生，则使之终身，居其职而不易用之者为之同心，已得以共安。天下之名是才之称佛，而不以悲虫为轻重劳逸为美恶效用者，亦为之同心，亦德于共安天下之民

极之不白，宽之操之，不从纵之事有极之不白者，宽之或自明物操极以素其分，人有操之不从者，纵之或自化，即知不白，因紧急而无法变白素，其分使麻烦更多一齐玩，使顽固的想法更难改变，有些事情在情急之中无法变白