本体能力

投资失调，感觉统合失调与学习的关系本体感不足，方向感不强，空间思维能力小小，能力不足，搏地感不足，舌头运动方向感觉不表，舌头运动障碍，言语能力差，本体感不足，肢体运动方向不敏感

他们这些人由于他们社会学家哲学功底普遍很差，他们没有能力从社会认识论反思，进一步导向一个本体论反思本体论反思，任何形式，本体论反思，他都抵达不了本体论反思，他们都做不到

它主要包括关节位置的静态感知能力，关节运动的动态感知能力和肌肉收缩反射肌肉张力的调节能力，关节位置的静态感知能力，关节运动的动态感知能力，主要反映本体诀的传入活动能力

这是运动技能的迁移规律下，一个是感觉技能在运动技能形成中的作用，首先要发挥本体感觉的，充分发挥本体感觉的这种能力，没有本体感觉的反馈消息，就不可能形成完善的运动技能

身外化身是原因修饰的一份标志性能力，若是未容戒外之灵成硬，这化身的能力也就有限得很，本体化深浅，不能相隔过远，化身复制的能力也超不过本体五成术法手段，野兽约束与其说是化身，倒不如说是个燕歌版的分神来得更确切些

如果说十七世纪的形而上学，把本体理解为超验的本质，实质上理解为理性的超感性认识能力所达到的人性本质，那么康德就是把本体规定为纯粹理性，既不依赖于经验的理性的鲜艳观念

认知特征教师思维的调理性，逻辑性，言语表达能力，组织教学活动的能力，教师的知识结构，本体性，知识，实践性，知识，条件性知识，本体性知识是教师所具有的特定的学科知识，实践性知识。教师在面临实现有目的的行为中所具有的课程情境，知识与知相关的知识，条件性知识，教师所具有的教育学知识和心理学知识教师的教学能力

他先写出纯粹理性批判，讨论人的认识能力问题，得出人只能凭鲜艳的感性和知性认识现象界，不能认识超感性的本体界的结论，进而写出实践理性批判，讨论超越于实践经验之外的属于本体界的人的道德法的问题

总之，卢卡奇前进了一步，把马克思哲学理解为社会存在本体论，但同时又后退了一步，把马克思的本体论奠基于传统的自然存在本体论之上，从而磨平了马克思本体论与传统本体论之间的本质差异

道德世界则必直承本体之创造本身而言，本体之创造是如本体之创造性而为创造弹价，本体创造性与创造十一及其体，其用是一是以直承本体之创造本身而言，即是克救本体创造之纯自动性而言

这样，泥石舞在许多含义上同事观设着一个原理起点，有些事物被称为侍者，因为他们侍本体有的因为侍本体的演算，有的因为侍完成本体的过程或侍本体的灭坏或缺失，或事智，或事本体的制造与创生，或事与本体相关系的事物，又或事对这些事物的否定

肌肉的协调性除受神经支配外，排铝肌肉本身的结构成分，机内各种本体感受器等密切相关，可使肌肉产生准确可靠的协调，需要较长时间的专门化训练，以改造肌肉内的结构，提高本体感受器的适应能力

万物统于本体，而在本体之创生中，本体之体性不值理，而且一时心不值劲，而且一时度沉冻灵动，维持单质。本体方面，盐只是从以上做形式的陈述落落，实际上需其他式根据是当在宇宙润的构造中，言之，二点四零本体是零零的顾客言心顾客，言动耻动为神动以动

他们的本体性有很有程度上的不同，具具体的个别事物的本体性更大，只有具体的事物才是第一本体属何种的本体性较小，只是第二本体，而且属何种相比属的本体性比总的更大一些

四良知由是顺承良知天理而起，名为而新大用，故无一刹那而可以离本体，而本体亦无一刻而不呈现于具体事项中，无职场本体而通贯而生生。而本体未有不内在者本体即在无一念觉悟职场当中，诚当自是诚当这个本体