我叫浮士德是个旅行家

浮士德和魔鬼签了一个契约浮士德是一个怎么样的人，年过半百的浮士德是一个博学的学者，他没日没夜的埋头，在书斋里钻研哲学，法学，医学之类的学科都已经精通，可是他的内心依然没有得到满足

只剩下衣服和面纱留在浮士德怀中，继而这衣裳又散而为云，环绕着浮士德将它拖向空中，又再挥现实世界古典美的追求，又无结果向做了一场梦一样，浮士德探索人生真谛的最后一个阶段

瓦伦廷为喜雪起始大辱和浮士德决斗，在梅菲斯特夹击下，浮士德误杀瓦伦廷致死梅菲斯特携浮士德逃逸山庄弥天大醉，足于脆于格力性，一生九母杀兄肚子里有个标志私同耻辱的孽种

浮士德死后不久，德国出版了许多关于他的民间故事书，其中最著名的有一五八七年，由约翰斯皮斯主持出版的约翰浮士德博士的古故事，英国的剧作家马楼还据此写了剧本浮士德博士的悲剧故事

魔鬼莫夫斯特利用服饰城市欲望的贪念，又使他堕落浮士德发奋进取自强不息的精神，总能推动他戏曲教训，不断克服魔障，就是这种辩证发展之中浮士德精神内涵才日益深厚，境界日益提升，浮士德形象，反应的歌德对人性对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握，浮士德最显著的艺术特色

使其暂时度过难关，皇帝知道浮士德会魔术便令他设法让古希腊美女海伦的幻影出现一共重了欣赏。浮士德靠了魔鬼的帮助，果然应验了浮士德一间海伦美貌绝伦，魂魄全消，昏倒在地，魔鬼把它背回书宅

卡耐尔大学的汉斯贝蒂博士就曾谈论过我们所面临的各种灾难性的浮士德式危险，但位于洛杉矶的洛斯阿拉莫斯核试验室的主任阿尔文温伯格博士被要求用一个词来描绘有何时代，我们所面临的危险是他使用了浮士德的神话，考虑到我们能够被核弹头在一个小时内毁灭殆尽，这一令人忧郁的事实

浮士德以十六世纪德国民间故事约翰浮士德博士的故事，这本书为素材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写出了一个新兴资产阶级先进知识分子，竭力探索人生意义和社会理想的人生历程

在格里希的身上，似乎可以撇见诗人青年时代女友的侧影而构思浮士德维海建新区的宏图显然受荷兰人围海造地工程的起地，浮士德悲剧丰富而深刻的思想内涵，不仅存在于上文所述的悲剧的主题思想

难道你就是一代为我的气息所包围，就在生命的深处掺动起来的一条选错的，可怜的猫猫虫，难道我怕你妈火焰的变态，我就是浮士德你的同情精灵，以生命的浪潮以行动的旁标我上下翻滚

约在回历一五四年公元七七一年，有一位印度旅行家曾将一篇天文学论文传入巴格达这篇论文叫做西德韩塔曼苏尔命令法萨里把这篇论文译成阿拉伯语，法萨里接着就成为伊斯兰教的第一个天文学家

从这点上来说，它是把哲学中的认识论和人生观的两个问题紧密地结合在了一起，在一起探讨用人生观来探讨认识论，这也是浮士德的一大创举，他把深奥的哲学问题进一步的聚焦了

有一位叫托马斯克里埃特的一位旅行家也是一位作家，他曾经推出来一本书，在书里讲到了他在意大利看到的叉子吃饭的叉子很有意思，最早它有危险，因为这叉子就两个齿儿，特别的尖利，刺伤嘴唇儿或者舌头的可能性是很大的

如果是情侣的话，没有讨论度，就都如今剧场来到剧场里面又能吹空，调完了之后可能让你心仪的对象，觉得来看摇滚浮士德你是多么有褪色的，这样的一个人也会增进你们之间的感情

这一阶段以悲剧告终，是歌德对文艺复兴时期新兴资产阶级人文主义爱情观和生活观的一个超越浮士德为封建皇帝服务，隐喻了在资本主义发展过程中资产阶级与封建王权之间的复杂关系