阴阳之理

地之湿气感则害皮肉筋脉，故善用真者从阴阴阳从阳引阴，以右至左以左之右，以我之彼，以表礼之以表之理，以观过语不及之理，见辉得过，用之不待。善真者茶色暗脉先别阴阳审青竹而知部分事喘息，听音声而知所苦官

治病必求于本，这是太极阴阳之理，应用于中医学并成为中医基础理论纲领的范例，向我们昭示阴阳与天地的关系，阴阳和万物的关系以及阴阳与我们人类健康的关系强调了要想身体健康，必须求得阴阳的平衡

敢则汉语六佛地支士气，敢则海皮肉经脉，故善用真者从阴，以阳从阳，以阴以左至以右之，左以左至右，以我之笔，以表之理，以观过与不及之理，见微得过，用之善诊者查扫案脉，先别阴阳沈清浊而知，不翻是喘息听声音

天有阴阳，人有十二节，天有寒暑，人有虚实，能今天地阴阳之化者，不失四始之十二节之理者，甚至不能七夜能从八弄之变五胜耕地，能达虚实之术者，独处独入，虚定至微，求好在目

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之书，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之辨，焉则谓之春秋，是阴阳消息知行也

以言其阴阳休息之行言哲位之意，言其季刚正事之诗言哲位之书言及歌咏性情之发言，则谓之诗言及条理结文之助言，则谓之理言其心系和平居住之生言，折位之月，延吉成为邪政之便言，则谓之春秋，是阴阳萧夕之行灭

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既高正式之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之事，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其各有性情之发焉，则谓之以言。其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之深焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋是阴阳

谓为海九下为水筑之气，以天地为之，阴阳阳之汗，以天地之雨明之阳之气与天地之疾，风明之暴雨，暴气相雷，逆气相阳，故之不法打天之际，故至故之不法天之计，不用地之理，则灾害之也

语气通于肾，六经为川肠，胃为九窍，为水柱之气，以天地为之，阴阳阳之看，以天地之与民之阳之气，以天地之疾，风民之暴气向雷，逆气向阳，故治不法天之计，不用地之理，则灾害质疑

九窍为水柱之气，以天地为之，阴阳阳之汗，以天地之语，明知阳之气，以天地之疾，风明之暴气向雷，逆气向阳，故治不法天之计，不用地之理，则灾害质疑，故邪风之志，即如风雨，故善治者之皮毛

原文齐伯渊夫人生于地，玄命于天，天地和气，命之曰人人能应似使者天地为之，父母至万物者为之天子，天有阴阳，人有十二节，天有寒暑，人有虚实，能经天地阴阳之化者，不识四世知十二节之理者，甚至不能七，也能存八动之变，五胜更立

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其季刚正式之思焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行业

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其季刚正事之失焉，则谓知书，以言其歌咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之乐，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于其成伟邪正之变也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既纲正事之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣喜和平之声，焉则谓之月，以言其成伟邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也，以至于成伟邪正之变也