阴阳之理

四使阴阳，故脾胃论有天地阴阳生沙之理，在升降浮沉之间段脏器法时升降，浮沉，补泻图说阴阳升降论，阴阳受药论及四食用药加减法等东远事效方更载有用药法项和用药升降浮沉补泻法等

地之湿气感则害皮肉筋脉，故善用真者从阴阴阳从阳引阴，以右至左以左之右，以我之彼，以表礼之以表之理，以观过语不及之理，见辉得过，用之不待。善真者茶色暗脉先别阴阳审青竹而知部分事喘息，听音声而知所苦官

治病必求于本，这是太极阴阳之理，应用于中医学并成为中医基础理论纲领的范例，向我们昭示阴阳与天地的关系，阴阳和万物的关系以及阴阳与我们人类健康的关系强调了要想身体健康，必须求得阴阳的平衡

治病必求于本，这是太极阴阳之理，应用于中医学并成为中医基础理论纲领的范例，向我们昭示阴阳与天地的关系，阴阳和万物的关系以及阴阳与我们人类健康的关系强调了要想身体健康

敢则汉语六佛地支士气，敢则海皮肉经脉，故善用真者从阴，以阳从阳，以阴以左至以右之，左以左至右，以我之笔，以表之理，以观过与不及之理，见微得过，用之善诊者查扫案脉，先别阴阳沈清浊而知，不翻是喘息听声音

天有阴阳，人有十二节，天有寒暑，人有虚实，能今天地阴阳之化者，不失四始之十二节之理者，甚至不能七夜能从八弄之变五胜耕地，能达虚实之术者，独处独入，虚定至微，求好在目

由自发到自觉的转发转换过程，张氏认为亦尽天地阴阳之变化而依尽人身阴阳升降消息之理，故周易为天地之意，依为身心之意，天地之意，外益身心之义，内益内义与外义自然相通

五脏水谷之寒热，感得害鱼六腑地之湿气，感得害皮毛皮肉经脉，故善运真者从阴，以阳从阳，以阴以右之，左以左之右，以我之笔以表之理，以观过与布局之理，降微得过，运之不待善。整者茶色暗脉先憋阴阳沈清浊而之不分是喘息，听音神而之所苦观

道德经中的万物福音，爱抱养之理解老子在道德经提到道生医生二二双三三算万物富英，爱抱羊充气，以为和一般单以为道是独一无二的道本身包含阴阳，二气，阴阳，爱其相交爱，形成一种时云的状态

以言其阴阳休息之行言哲位之意，言其季刚正事之诗言哲位之书言及歌咏性情之发言，则谓之诗言及条理结文之助言，则谓之理言其心系和平居住之生言，折位之月，延吉成为邪政之便言，则谓之春秋，是阴阳萧夕之行灭

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既高正事之诗焉则谓之书，以言及高有性情之方，杀焉则谓之师，以言其调理，皆闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为习政之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之书，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之辨，焉则谓之春秋，是阴阳消息知行也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既高正式之师焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之事，以言其调理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之生焉，则谓之悦，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其既刚正事之失焉，则谓之书，以言其各有性情之发焉，则谓之以言。其条理结闻之助焉，则谓之理，以言其欣，喜和平之深焉，则谓之怨，以言其成为邪正之变，焉则谓之春秋是阴阳

谓为海九下为水筑之气，以天地为之，阴阳阳之汗，以天地之雨明之阳之气与天地之疾，风明之暴雨，暴气相雷，逆气相阳，故之不法打天之际，故至故之不法天之计，不用地之理，则灾害之也