古文观止天将大任于斯人也

幸之助的父亲对他寄予了极大的希望，尽管他只是一个小学徒，但父亲一直给信之助，讲天将大任于斯人也的道理告诉他，日本历史上的名人最初都是从当仆人当家臣开始的，父亲也很倔强，要求性支柱不要改变志向，即便不识字，也可以取得辉煌的成就

李白渐渐地认为，这就是一个暗示天，将降大人于私人也的预兆。他坚信自己绝非齿中之物，他日必会展示翱翔于九天，宿命是愿望的投影，也许正是李白对于自己天将降大任的心理暗示

百里奚举于世，故天将大任于世人，也必先苦其心智，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行服乱其所为动心忍性。曾毅其所不能人横过，能改困于仙，横于绿，而后座争于色，发于生

孟子曰盛发于全墓之中，赴月局于板柱之间，交革举于言之中，万一无举于事生疏鳌举于海百里兮举于世，故天将大任于世人，也必先苦其心，致劳其惊，苦劳其体肤，空乏其身，行服乱其所为

故天将降大任于世人，也必先苦其心智，劳其筋骨，恶其体肤，控罚其身，行服乱其所为动心忍性争议其所不能人横过，能改困于心，横于律，而后作争于色，发于生而后欲入则无法加避

故天将大任于世，人业必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体服空华，其身形胡乱，其所为动心忍性争议其所不能人横过，能改困于心，横于律，而后作争于色，发于生而后欲入则无法加避

管遗吾举于世，孙叔儿举于海百里西局，是故天将大任于世人，也必先苦其心智，劳其筋骨，恶其体肤，空乏其身，行服乱其所为动心人性争议其所不能人横过，能改困于心，横于律

交隔举于余言之装，管疑无举，是孙叔敖举于海百里，皙举于世，故天将降大任于世人，也必先苦其先治，牢籍筋骨，恶极体肤，匡伐其身，降府乱其所为，动心忍相，曾一其所不能

材料二一位父亲送儿子上学，大学一周是好的，时髦的儿子空着手，而父亲却坚挑手提帮唔帮儿子排队，报名材料三顾天江，顾天江将大任，于是人也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤

故天将降大任于世，人业必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤空滑，其身形胡乱，其所为动心忍性争议其所不能横过，能改退于心横于律，而后作争于色，发于生而后欲入则无法加避

故天将大任于世，人也必先苦其心志，导其经古奥奇体夫空伐，其身贤夫乱其所为，东行人性争议己所不能人横过，能改困于心，横于力，而后作争于社，发于生，而后欲入则无法加避

才叫天将，大任于诗人格林阿扶昂之间，显得精神焕发，让太子暂时占据天时大阿哥山阿哥占地利八爷一战人和不超富人之人。而用深寒之人果然将立字清除头绪，连四爷十三爷也要跟着你走

公孙偶举于海白里，希举于世，故天将大任于世人，也必先苦其心之劳，其筋骨各其体，入空大起，身服乱期所为动心人心曾以其所不能，人横过人后，能改控于心，横于律，而后作真于色，发于身而后欲如则无法加

白领西举于社故天将，大任于社人，也必先苦其心志，劳其经果，恶其体肤，空乏其身，行佛乱其所为动心忍性争议其所不仁人横过，然后人敢快于心寒于律，做争于社，发于生，遇弱者无法加币，是出者无叠

交革举于言之中，管夷吾举于世。孙苏敖举于海百里兮举于世，故天将大任于世人，也必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体，肤空伐其生，形服乱其所为动心忍性争议其所不能人横过，能改愧于心，发横于律，而后作争于色