善恶难断

是非善恶衰，贵贱厉害得失坠无边，义理之身更福田利他真我买美人间是非善恶筛，贵贱厉害得失坠无边，义理之身，更福田利他真武每人间正确的判断，源自灵魂，不以得失，而以善恶来判断事物

只要不是圣人，君子就不能够以善恶直观的做出判断，不能把最初冒出来的念头直接作为结论，而是要等一下。范杰将最初的判断放一放，用善恶的标尺，好好的对照衡量，重新对问题进行思考

故佛有所记忆，所谓理者于心神世界善恶是非人，我烦恼，诸法自然艳丽，胜落难言，久久躬身乐酒名声即进入二禅定生喜乐钻经一念忽如弦断游劫重流空无边坡，渔民显现进入三禅

只要不是圣人，君子就不能够以善恶之官的做出判断，不能把最初冒出来的念头直接作为结论，而是要等一下恶，暂且将最初的判断放一放，用善恶的标志，好好的推照衡量，重新对问题进行思考

当生命体开始反省，他会努力让自己进入一个自我检索的状态，在检索过程中不断提高觉察力，发现自己的过往有善，有恶，有真有假，在分辨善恶真假过程中其实是很难的，因为没有一个准确的标准

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

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在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

因此，不可以用刚刚冒头的想法立即对事情做出判断，这时需要冷静先把这个判断暂时搁置，应用理性进行思维思考，或者用善恶来衡量，不是看对自己是否有利，也不从感情出发进行判断，而是动用理性，用善恶去判断

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

立即在头脑里浮现的想法几乎都是基于自我自基于欲望或感情的，只要不是省人，君子就不能够以善恶直观的做出判断，不能把最终冒出来的念头直接作为结论，而是要等一下，暂且将最初的判断放一放，用善恶的标尺，好好的对照衡量，重新对问题进行思考