人生终始

怕有善事而不得善终万物之所，终始就是道，犹忽万物之所终，是就是由于搭档出乎不盈之度而藏乎无端之际，由乎万物之所终始，实际上都是并列于一个道上，即储户道，藏户道游护道

人和物都是一样的，而死生终始将为昼夜而漠之能。华华应该读古就是乱的意思，说死生开始结束，就像天空中的昼夜的变化不能够变乱，谁也不能让白天永远白天好矿，德况得丧，祸福之所介乎，何况说人生在世

大学之道再明明德再清明，再持一致，善知止而后有定，而后能进进，而后能安安而后能虑，而后能得勿有本末事有本末事有本末事有本末事有本末事有本莫事有，终始之所先后得尽道矣

大学之道在明明，德、在亲民在之于至善之者，后有定电，而后能静静而后能安，而后能虑虑，而后能得物有本末事有终始知所先后则行道义古之欲明，明德于天下者先治其国，欲治其国者，先齐其家

子与子善知子而后有定，而后能静静而后能安安，而后能六句，而后能得物有本貌，事有终始自受宣告则经道义，武则玉，明明德以一层其一者限制其资质改革物格二和资质二和一层

我有本末事，有终始知所前后所应，当以古之欲明，明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先治其家，欲其家者先修其身欲，修其纤长，纤毡其心，欲穿其心者深沉其渔船机者先知其志

知之而后有定，交而后能尽交，而后能安，而后能虑虑，而后能得为本末事有终始知所先后，则应当以鼓助于民的亲爱的先知。其过欲知其过者，先其家欲，其家者先有其人，优秀其人者先知其心者

知之而后能定定，而后能静静而后能安安，而后能虑虑，而后能得物有本末事有终始之作，先后自尽到国之欲，明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家欲齐，其家者先修其身

知者或有信，定而或能尽进，而或能安安而或能率避而或能得物有本末事有终始之所，先后择尽刀瘾果直御民德与天下者先治齐国御治齐国的先齐齐家，御齐齐家的先修，齐身御修齐身者

大学之道在明明德在其民在止于至善知止而后有定定，而后能静静而后能安安而后能虑虑，而后能得物有本末事有终始者有先后，则天下者先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者

君子去人无不成名，君子无终始之间为人朝，此必于是颠沛必于是子曰我未见好仁者，无不仁者。好仁者无以尚之物不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于人，以火而见，力不足者盖有之

此图书像树枝，大概即为一所本者前期用酒坤之用料记河图之阴阳树叶观河图所立之处作为环形，则一三七九由北而东由而南而西则四二，八六则自西北而西南而东南，而东北亦循环而终始为五十

至于至善知止而后有定定而后冷静，进而后能安安而后能律，而后能得故有。本末是有始终始之所，先后折敬道义古之欲明，明德于天下者先至，先持其佛，御持其国者，先持先其其家，与其其家者先修其生

北海若曰否服，务量无穷，十无止分无常，终始无故事故置之。关于远近，故小而不管，大而不多，知量无穷，正向筋骨，故遥而不闷，多而不起，时时无止，茶乎盈虚，故得而不喜

事有终始，云者亦以时心为始，实行为中，故必使焉。有孝亲之心而忠焉，则有孝亲之疑。文节目试展试军无不揭然自义之所卓谓之物，自悟之所谓之事，物者，事之物事，者物之事也，一而已矣