人生终始

怕有善事而不得善终万物之所，终始就是道，犹忽万物之所终，是就是由于搭档出乎不盈之度而藏乎无端之际，由乎万物之所终始，实际上都是并列于一个道上，即储户道，藏户道游护道

人和物都是一样的，而死生终始将为昼夜而漠之能。华华应该读古就是乱的意思，说死生开始结束，就像天空中的昼夜的变化不能够变乱，谁也不能让白天永远白天好矿，德况得丧，祸福之所介乎，何况说人生在世

子与子善知子而后有定，而后能静静而后能安安，而后能六句，而后能得物有本貌，事有终始自受宣告则经道义，武则玉，明明德以一层其一者限制其资质改革物格二和资质二和一层

我有本末事，有终始知所前后所应，当以古之欲明，明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先治其家，欲其家者先修其身欲，修其纤长，纤毡其心，欲穿其心者深沉其渔船机者先知其志

此图书像树枝，大概即为一所本者前期用酒坤之用料记河图之阴阳树叶观河图所立之处作为环形，则一三七九由北而东由而南而西则四二，八六则自西北而西南而东南，而东北亦循环而终始为五十

君子去人无不成名，君子无终始之间为人朝，此必于是颠沛必于是子曰我未见好仁者，无不仁者。好仁者无以尚之物不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于人，以火而见，力不足者盖有之

至于至善知止而后有定定而后冷静，进而后能安安而后能律，而后能得故有。本末是有始终始之所，先后折敬道义古之欲明，明德于天下者先至，先持其佛，御持其国者，先持先其其家，与其其家者先修其生

大学之道再明明德再清明，再持一致，善知止而后有定，而后能进进，而后能安安而后能虑，而后能得勿有本末事有本末事有本末事有本末事有本末事有本莫事有，终始之所先后得尽道矣

这个时候我就开始浇筑混凝土了，说这个时候混凝土浇筑的时候我浇筑一点儿，我就下放下边儿放点儿水焦一点儿下边儿放点儿水，你就会想到我的挂篮最终始终是保持在承受的一个外力是不变的状态

大学之道在明明的在其名在知之善之者祸有定后，能定见后能安安，或能略略后，能得物有本末事有终始知所先后，则经常一股之欲，明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先其家，欲其其家者先

大学之道在明明德、在亲民在止于至善知止而后有定定，而后能静静后难，而后能虑，而后能得物有本末事有终始之所见，恶则应道矣。古之欲明，明德于天下者先知其为之，其为者心，其家于其家者，先修其身

大学之道在明明德在清明，在止于至上知止而后有定，而后能进定，而后能安安而不能律，而后能得物有本末事有终始，思之所先，后则进到矣。大学之道在明明德在清明，在止于至善，知止而后有定，而后能静静而后能安

大学之道在明明德在清明在纸一致上直接有定或能进按和能力列能等目，有百末是有终始之所，先后则进。当王古之欲明明得于天下者先知其国一直齐国者星期七加，与其齐家者先修其身，以学其身者先正起

不处也拼，一见是人之，所谓不以其道，得之不去，君子去人无成名。君子无终始之间为人造此必于是兼备，必于是子曰我未将好人者，吾不仁者，好仁者无以伤之，吾不仁者，其为人也

二后能安二后能得物有本末事有忠实之所，先后则尽倒影大学之道在明明德在清明，在止于至，善知止而后有定，而后能静静而后能安爱而后能律，而后能得物有本末事有终始之所先后则尽到矣