阴阳守序

在脾胃里头，阴阳不可发生一些疾病，说是一个以后天为本，一个以先天为本，这治病必法于引牙，而不能够离乎一个先天，一个后天我们看生病，有的时候就在以后天脾胃阴阳欲守，有的时候就以先天阴阳脾嘿嘿欲守虽火之阴阳欲守

中国古代第一部专论病理成因的医住诸病猿猴论中明确指出，阴阳不调是各种疾病的成因，其中又将阴阳不调，细分为阴阳，不利邪气成阴阳不合，固碎寒热，阴阳不守，脏腑俱哀等

根据这个来商门的阴阳五行，阳木部门的阴阳五行，阳木井门的阴阳五行萤火，杜梅的阴阳五行阴木井门的阴阳五行，阴火死门的阴阳五行阴土，这个金门的阴阳五行阴经第二个最基础的是八门的排列顺序，在九宫当中永远都是顺时针旋暖的

天有阴阳地，亦有阴阳，故阳中有阴，阴中有阳欲，知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而又迁应地之气，敬而守卫，故六期而还会动静相照，上下相邻，阴阳相错而变由生也

齐国回答说人体内的胃气正常情况下，肠炎的血脉有序的循行于分肉之间，其循行的方向有逆顺的差别，且骤行于阳经，夜行于阴，阴与脉冲的营气相随而行，这样才能遵守自然界阴阳变化的正常规律

生长跨收，藏下硬纸，天以阳山阴长地阳沙阴藏天有阴阳地义有阴阳不阳中有阴，阴中有阳欲，知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，吾无岁而又迁应地之气，静而守卫，孤六气而还贿，动静相照，上下相邻，阴阳相错而定由身也

儒家和道教的信仰不同，儒家讲究原始反终，穷理尽兴，直到幽冥之故而通达生子道教，却要求长生不死。老子的知白守知其雄守其词之类就是讲的桓丹之道。它改造成的丹陀按照周敦颐无极生太极，分为阴阳五行，万物化身的顺序，说魂动斥，文不上上，真就是无极而太极

即阴阳协调和相对稳定状态，阴阳双方以对立制约与护根护用为基础，在一定限度内消长和在一定条件下转化的运动变化，维持阴阳平衡状态，阴阳自和，所维持的动态平衡在自然界标志着气候的正常变化，似是寒暑的正常更替，在人体标志着生命活动的稳定有序协调

气血由中焦水谷精微化生后上注于肺自守太阴，肺经开始逐经依次留住，最后注入足厥阴肝经，再留住复杂于守太阴肺经，形成了阴阳相贯，如环无端的十二经脉气血留住系统十二经脉气血留住次序图自守太阴肺经开始经食指端与守阳明大肠经相接后经鼻翼旁与足阳明胃经相接，在制足大指端与足太明脾经相接，经心中与守太阴心经相接，经小指端与手太阳小肠经相接，至目内子与足太阳膀胱经相接

干支配阴阳，天干地支相配，均循着阴阳与阳相配，阴与阴相配的原则，即阳干配阳之阴干配阴之如下不了序数一，二三，四五，六七八九十十一十二天，干加一丙丁物极康，辛仁魁地支子仇眼，毛臣四五味身有蓄害，阴阳阳阴阳阴阳阴次标如前即天干地质相配，军训着杨与杨相配殷与殷相配的原则

省医术起生审议发起制情委出烟万序起烟意定吉凶而生，大业故意障，阴阳之道业挂着阴阳之物业，咬着阴阳之动也挂罪不同，所同者，机偶咬碎不同所同者九六是以六十四卦为其题，三百八十四要互为其用

这是由于能够按照时令根据自然界的阴阳变化，按照阴阳自然界的阴阳的之后变化那个顺序来养生殷实之序来养生大风刻毒佛之能害，故病酒则传话疾病久了，没有及时的治愈，没有及时的能够给他治好了

别柔刚阳病，治阴阴病之阳，定其血气，各守其香，血食欲绝之气虚，于是引之阴阳，令圣大论拼第五皇帝曰阴阳者，天地之导，演万物之纲，纪变化之父母生杀之本，耻神明之属也

我们先来看看阴阳二气，周幽王二年酸川大地震太史国阳父用阴阳二气来解释地震的原因，他认为天地之气不失其序，阳服而不能出阴魄而不能争。于是有地震认为天地之气运行有一定秩序，阴阳恶气失调，便产生地震

这样体内的阴阳会自动进行调节，正直至达到终极目的阴阳平衡，一旦阴阳平衡了，则如内经所言，恬淡虚无真气从之精神内守病安，从来气血通畅，迎卫之气跃，然则身体何来病患