轮回千百转之佛渡

这一世人的遗结和内外道争辩的焦点问题，在佛教诸派的理论家中继续深入展开。小城多数步派都坚持佛陀时代的教义，不建立轮回主体，如一切有步说一切行街刹那灭定无有法，能从前世转之后世，但有世俗普特加罗

然而，因为内心发出来的清明智慧能量大过这种引渡能量，因此并不会随着这种引渡仪式进入魔镜，而是会真正进入天道自然运转的随叶流转当中，自行依据个人业力而决定下一世的轮回

和尚是在妒忌，天天自己念经修行。屠夫是在渡人，天天叫别人念经，学佛向善，说妒忌，先渡人，渡人中度计，一心只想度自己，不关心他人，甚至纵容他人作恶到头来，还是无法多自己渡人，如渡己妒，忌易渡人三毛曾说过心之何如犹似万丈迷津，遥根千里其中并无周子可动，除了自度，他人爱莫能助

每当画面感在现那种似曾相识之感，似乎在告诉我同样的事情我已经经历过千千万万，而我只是死后重生的一个片段，仿佛老旧影片交代之中已经被定型进去的片段一般，然而当下又有些不同，正在执行轮回，却也非一成不变的轮回

三是横存之真。我论基础上的夜报轮回思想，改变成以原其法为理论基础的夜自身的报应，以及种瓜得瓜种豆得豆通。俗点儿说，佛教与婆罗门教在夜报轮回上的区别主要在于婆罗门教所强调的是造业的主体，即三是横存的真我

佛家教转世按佛家的六道轮回观点，那灵魂就是一个人的真我核心入六道中的某一道再修炼，待成熟时又回到人间投胎继续新的人生直到死后再进入天堂道，就不用再回世间和人间了

再回头看看散发着光的太阳，这时女孩儿仿佛从师傅的声音听到了千百个人的声音，从师傅的眼睛里看到了千百个人的光芒，从师傅的沉默中感受到了千百个人的伤痛，阳光越来越强烈。师傅最后说到我们都只是一块小小的石头，一朵小花儿找寻着温暖的阳光

懒妞的我懒散漫的，我马虎的，我做事半左而飞的我，为了克服我脆弱的一面，我仅仅采用人生，只有一次不可虚度。这种说法按照仿佛的观点，我们的灵魂或者争夺在反复不断地轮回转身

走过光阴，多少次的转折，才能在紫墨红尘里和你有一场梨花死血的相逢，要经过多少事的修行，要在佛前哭哭，祈祷多少年才能在时光的轮回里修来仪式的情缘，才能在缘分的路口写下自己的故事

佛陀在世时就有九十六种外道，这些宗教有不同的修行方式和宗教体验，但主要是以轮回与解脱为核心，一方面对轮回做出解释，一方面提出如何解脱的方法，这些宗教普遍认为世间是痛苦

他们能否还认得我，如果我功德够了，想再轮回到人间去看望我的亲人朋友，谁能陪我去轮回，谁能告诉我怎么转世，轮回人的身体健康究竟是谁在掌控是灵体健康为主，还是以肉体健康为主

佛教在涅槃上是坚决反对，把涅盘理解为死亡了是绝对不可以的，因为按照教义就是我们讲过十二因缘死欲生是联系起来的死亡，不过是友情通过一个轮回连接到另一个轮回接位的变化

譬如渐渐优股伊登财照则前天站锯除故过，不论久尽为改为贵，但尘世无常，肉身意蕴一息不属于盖屋游移，明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙不能洗涤幽则千百劫沉沦预报虽圣贤佛菩萨不能援引无德，不畏第三，虚发永心

佛经当中说，世人只要持戒修禅，积累功德，并且念诵弥勒佛的名字，死后即可往生弥勒净土进入母怡乐净土不仅可以不入轮回，还可以常听见弥勒佛讲经说法，将来还能与弥勒佛一同下世，人间解说成道

坦率的说，人生并非只有一次，并非不会从头再来。而为了警戒，一个懒惰的我，散漫的我，或者我做事半途而飞的我，为了克服我脆弱的一面，我故意采用人生，只有一次不可虚度。这种说法按照佛教的观念，我们的灵魂或者真我在反复不断的轮回转身，我们的灵魂不是在现世之古痴