未知境界

今我则已有谓也而未知，无所未知，其国有未乎齐国无未乎天下末大于秋毫之末，而泰山为小，莫受于商子。而彭祖为天天地与我并生，而万物与我，唯一其误论此事道之境，界无之境界，一之境界以及自然之境界

喜怒哀乐，一人心中之一境界，故能写真景物，真感情者未知有境界，否则未知无境，界有大小，不以势而分优劣，细雨而出为风燕子邪，何惧不弱落日照大旗马鸣风萧萧宝莲闲挂小银沟何惧不，若勿施楼台月迷金度也

我们已经精疲力竭，我们不想直对世事，我们是堕落的，退顿的，混乱的，疲惫的，所以才想从已知进入未知，无法发现实相是什么，是因为我们把未知变成了已知八月十一日向往不可知的境界

突破自己，晋升自己，让人生看到不一样的境遇，是人物审视和反思个人境界，他人境界整体境界到处理分化，爱智慧，点亮自己的人生，善于赞同别人的观点，对不懂的事物要进行请教，善于对未知的事物进行探索，发现去认识，发现物质的事物

消除四季虽有星光之兆，岂如朗月之名，是因而辟怨良以歧途。圣贤祭鬼，第故未知印度中性族类群分，而婆罗门特为清贵，从其雅称船已成俗无云境界之别，总为婆罗门国间四村领从东

世兴神物以钱名望圣人以此摘戒，以神明其得福，事故合护未知坤庇护未知前，亦何以批未知，变往来不穷，未知通现，乃未知相行乃未知气置而用之，未知法利用出入，明显用之未知神

世经神物以前，民用世人以此摘戒，以神明其得福是古合，乎未知坤，庇护未知前一合，一辟未知变，往来不穷，未知通现，乃未知象，行乃未知气治安用之未知法，利用出入民写，用之未知神事，故亦有太极事身

未知昆庇护未知钱亦何以辟未知，变往来不穷，未知通鲜乃未知相行乃未知，气致而用之，未知法利用出入，明显用之未知神事，故亦有太极事生。两仪生四项生八八卦，定吉凶生大业事，故法相莫大乎

心神恶以前民用圣人以此灾戒，以神明其得服事故和护未知坤庇护未知前，亦何以辟未知，变往来不穷，未知通现，乃未知象，行乃未知，气置而用之，未知法利用出落，明显用之未知神事，故亦有太极事实

有道的君子们便会自己注重新一时起心动念的慎独的功夫，径持心境上率性而起，以及照顾独头意识的心态，是他返还于灵敏毒药的本位，进入喜怒哀乐之未发胃之中，发而皆重结未知和的中和境界

是故何护未知昆僻护未知前一合，一辟未知变往来不穷，未知通现，乃未知相行乃未知，气置而用之。未知法利用出入，明显用知未知神事，故亦有太极是生养敌养一生四象生八卦定及凶生大业事，故法相莫大乎

是以民于天之道而察于民之，故是兴省务。以前民用圣人以子，再借以神民其得福事，故何护，未知宽庇护未知前一合一辟未知变，往来不穷，未知通现，乃未知相行乃未知气至扰，用之未知发利用出路，明显用之未知神事，故亦有太洁事

有道的君子们便会自己注重新一时起心动念的慎独的功夫，径持心境上率性而起，以及照顾独头意识的心态，是他返还于灵敏毒药的本位，进入喜怒哀乐之未发胃之中，发而皆重结未知和的中和境界

未知昆僻护未知前亦何以辟未知，变往来不穷，未知通现，乃未知相行乃未知气，至而用之。未知法利用出入，明显用之未知神是度，亦有太极是生养仪生四项生八卦定即胸，即双生大业事，故法相莫大乎

世神世心神勿以前民用圣人以此灾戒，以神民其德不是故，何乎未知，必乎未知前，亦何以避未知，便往来不穷未知观乃未知，相乃行行乃未知，气质而用之，未知利用处入明显用之