乱争之世

君主身在深宫，而能明照是海天下不能谋屏蔽。他不是靠眼睛，而民不是靠耳朵耳听，而是把天下人的耳目作为自己，能做到暗乱肺充盈之世心。这就是正式制造的一种具体表现让天下人的耳目

有一事物到二事物到三事物，你的心往来于回想与外在的事物之世界，你的心之光受到你回想的世界与外在事物之世界可反复的季节质疑无穷，你亦可由当前事物之感觉而引起继续不断之思想

必有所记概誉书之世界用井厚王照历史说凡天降灾役之时，皇帝下诏罪己，并令群臣直言即见唐太宗争冠十一年七月一日，黄气静天，大雨谷水溢入洛阳宫，深四尺坏，左夜门回宫寺一十九

驻世界外之世界，所谓世界外之世界，既不是指月球，火星，也不是指净土天堂，而是指你的精神生活。你的内在自我，只要你愿意停下脚步，反观内省，你就可以随时从浮躁喧嚣的生活中抽身而出

至世善能动，善时服为不争，故无由上山若水水善利万物而不争。楚州人之所恶，故济于道，居善地心，善缘与善，人言善信，善正正善之世，善能动善时福为不争，故无由水，善利万物而不争楚州人之所，我估计遇到居善地心善渊与善，人言善信

此三套价值即成就私解之原码而无肉之全部程序是一次三套价值及不争不减，以穷尽而无漏。而与此三道价值所陈旧之世界活动中，城里及余池表入其至己是以对纯理言无人谓此三套价值极为纯理，所必须四限者

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它可以如此之律而管辖五人之世界，一口可以不用吃套绿折管辖五人之世界，它可以创生五人眼前如是之现实，世界也可以不创，甚至它有无限数值，可能世界，它不逢从，任何必然绿折而必然如此

是以圣人后期生而生鲜，外其生而生存，以其无私，故能成其私非，以其无私爷上善若水水，善利万物而不争处众人之所恶，故及于道居善地心善渊于善人，言善性正善之世，善能动善时扶危不争孤，无犹持而盈之

是以圣人后期生而生鲜，外期生而生存，非以其无，四爷功能长期辞第八章上山若水水，山里万娃不争处众人之所悟，故济于道，居善地新善愿与善人言善性真善之世，善能动善，始服为不争故无由

齐国早在太公之世，即由一个抵细鲁而人民寡的醉耳城邦发展成为以东方大国后虽几经变乱，到了春秋时期，经钱庄公和齐军六府父子两代近百年的连续经营，国家元气以富国力日增再度显现出强盛景象

我知概念名相分别者即分别所成之世界，你的世界，你眼中的世界，你眼里的认知，你的故事，所见所成之世界修行人自尽时，同时观察上帝的世界，和我的世界，与人相对时，同时观察我的世界和你的世界

道生之德系之物形之时长，是世界万物莫不尊道贵德道之尊德之贵，夫莫之病常自然，故道生之德系之生之，是一直成就是这样的富人生而不有我，也不是张不太熟悉的道生之德，系之无形之世上之世界万物莫不尊道贵德道理

孟子曰遵循使能俊洁，在位则天下之世。界育儿院利益其潮，乙市场而不震撼而不长，则天下之上加育儿院长与其适宜关季而不争，则天下之理。见育儿院长于其路，易跟着住而不睡，则天下之农街月儿月跟一起也已传无夫里之布，则天下之名，借育儿院为之盟矣

他虽然看上去过着正常的生活，但实际上生活在既不属于活人之世界，又不属于死者之世界的界限中，他是一个活着的死人，我一个实际上是幽魂的活人，具象代表者在使他成为献身者的仪式举行的那一刻