天命逆凰匪女生存法则

需有自当一枪，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来亡约伤事成约上市场，天命多弊，天命多与之至多与之际，遂事来，避勿与祸者驾色匪泄天命将奸天下间有言下名有一剑不烂，不敢带黄命于下国

最是来避与或者恶语，或者驾色匪泄天命将奸天命相间有言下名有言，不见不烂，不见不让，敢带，不敢带黄命于夏国商议议四方之奇赫赫绝圣赫绝生灼灼绝礼灼灼绝灵，受考且受考

天命多弊，社都与社都给予之计，遂事来避物与或者与或者驾色，匪谢驾色，匪谢天命，将兼天命，将下民有言，不见不赖，不敢带黄命于下国封建，绝不见绝服。商议一商议议四方之极赫赫绝生赫赫绝折灼绝灵灼灼绝灵受考，且宁受考，且尼保我后生制笔景山制笔景东柏文玩玩断是断是迁，方卓是钱

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

天末敢不来想敢不来，期末敢不来往约伤市场，天命多弊都必设多于语之计，不与语之计费，是来避事来不语，或者驾车匪泄天命将奸下民有言，不见不烂，不敢盖黄，不命于夏国封建绝俗商议意义

由于袍哥互相是所谓一起，而主要的是为了打火求财都应沉爆芽的朝情，率匪被来到，加上与康少文直接有勾结的金堂匪头，彭直奇，赖开泰等匪部以及陈豹牙，康少文自己的兄弟伙共计四五千人，打出陈豹牙精心拟出的奉天命打团房的旗号

惜我元祖号陈汤就算强悍的低枪，不敢不禁供我亡，不敢不朝伴我亡天下崇尚是殷商天命，多避涉都于雨之机，税事来避物语获事架，设匪线上天命令各诸侯与治水处见都城，每年朝办我伤亡不责，不受者，被免祸殃，勤恳耕种，切勿忘天命将接下名

戚夫人惊愕片刻，才发现，那个曾在他府上当过丫鬟儿的女匪正逗着他的孩子玩儿，他那颗悬挂的心才落了下来，忙让人亮出大羊，让女匪手过钱。女匪瘦笑笑打出一声胡哨，芦苇荡里，旋即窜出一叶小舟，上面有两个女匪各被枪刀接过，大洋过了数又剑般的持近芦苇缸的深处

他们似乎在用自己的凶狠与无耻，嘲笑天命的暗弱，气弄正统的威严，但受善治理的不可或缺，则在隐隐中表达了天命与正统的不可为，逆躺步，行此礼等大卫者无法宣称承受天命势必名不正言不顺

心若改变态度就跟着改变态度改变，人生就会跟着变改变不生气，不计较，不抱怨，使生活快乐的法则是社会圆润。职场生存中简单频繁的成功利器，学会致怒，能忍萧萧怨才能够在逆境中安详起伏

为辱荆楚回汝金国南乡居国南乡，西有成汤，自比低枪，莫敢不来，想莫敢不来想，我敢不来，莫敢不来往。约伤是长天命多病天命对督于涉督于雨之际，遂士来避，遂是来避不与或不与，或者嫁色匪天命将奸，下民有言，不见不烂，不敢带黄命于下国

圣人则是道德修养最高，语言深邃且通达天命的人，如深入剖析一下，就会发现君子所敬畏的三个对象其实代表了孔子思想中的三个不同的层面，天命代表外在自然规律法则的必然性

有些人起初去做大恶大逆的事情，待到自己落入房网以后，这才在监牢中礼拜佛祖同盟，免除自己的罪恶，况且生存于死亡长寿与短命，由自然法则主宰实行刑罚或恩德的权柄由君主掌握

见兮我心不悦彼，都人士充耳秀时彼君子女未知允疾隐疾，我不庆兮。我心韵节彼，都人士垂戴得利比君子女拳发如菜，我不见习言宠之脉，匪衣垂直，爱则有余，非一群之法则有余或不尽兮，云何须矣

当我们面对一个中国历史上从未有过的剧烈变迁，激烈震荡，迅速发展的变革时代，面对着有着巨大变革带来的压力与挑战，机遇与发展成功与失败的时候，是者生存，逝者发展仍然是一个不可逆转的法则