现象学

现象学胡塞尔的现象学胡塞尔是当代现象学的代表学者，在此介绍他的思想中的三个概念描述法自由想象，法地平线一描述法是指如果想分辨一样东西，先不要认定他是什么，而要先做一个客观的描述

虽说是从唯心主义出发的考察正相对立，它是脱离时间空间现象，事实而直观本质的星儿上学方法与成人现象与本质的统一，通过现象去把握本质的黑格尔的精神现象学也是正相反对的

五，西班牙由于现象学而复兴，就地理上的传播而言，西班牙语世界为现象学的发展提供了最广大的通路现象。学的传播大多要经由西班牙，最初是阿尔特加的著作对线上学做了介绍

梅洛庞蒂通过现象学还原的还原，在客观身体下面揭示出一种更远处的身体体验，身体经验，或者说一种显现在原初知觉经验中的现象，身体这个身体既不能被还原为纯粹外在的对象

如果是最终的话，对于精神之显现的明确而绝对的历史归属于精神现象学的方式，以及对于现象学本身之理解的这种犹豫不决，在黑格尔那里清楚的表现在后来在哲学全书体系的第三部分

混淆黑客的精神现象学与胡塞尔的现象学一起混淆，从客观维新主义出发，贯穿着辩证法的精神现象学和从主观理性主义出发的以鲜艳的形而上学方法为特征的现象学的企图以逐渐出现

这个推论和吞长年催眠研究的目标结缘相反，因为当时催眠研究的一般目标是对催眠体验更为广阔的拓扑学特征进行鉴别分类，对于现象学的研究追求，为他开启了催眠中未经探索过的领域

除米西亚克和塞克斯顿的工作外，信仰学心理学史学家史皮格伯格于一九七二年出版的心理学与精神病学中的现象学对心理学与精神病学中的与现象学相关的人物做了百科全书式的梳理

从精神到绝对精神的发展史，或者像他自己所说，只是普遍精神，自己认识自己的自我发展精神现象学所包含的历史发展方和辩证方法是起河里内河，而他的唯心主义基础受问所要坚决

第八章自我的现象学我们经验到的事物，将它们自己呈现为显象的多样性之中的同一性属于我们自己的自我，我们的本我医狗也作为显象的多样性之中的同一性而确立他自己，向我们呈现他自己

胡塞尔现象学派的人宣称现象学对历史的发展，任何意义的知识的起源，不感兴趣，又称直观本质，对于现实的时间的次序不感兴趣，对于现实的经验不感兴趣，他们认为重要的是研究鲜艳的本质和本质结构

进入哲学态度的我们也都是那个行使，各种自然的，意向性的同一个自我，但是对自我的某种提升却在发生在这种提升中，曾经生活在自然态度中的同一个自我，开始明确地生活在现象学的态度之中

这部书表明马赛尔完全知道，并且了解德国的现象，学一九三三年的日期也讨论了现象学有关史的观点，并且探讨了自杀的信仰血。但是这些探讨立即就被有关超信仰学的谈论压倒了

因此，现象学不同于那种治理外在的现象的研究观点，他们就不研究运动机能现象，表达，活动本身客观能力等等，诸如一些表达的活动，自我描述等非现象学的对象，而是现象学的一种手段

现象学家才能将运动真正放回到运动物体之中，从而在逻辑学家的纯粹客观运动与心理学家的纯粹主观运动下，揭示出一种非总体化，非对象化的运动，一种显现在原初知觉经验中的现象运动