天本无梦

杨辉先生接着讲概无良知之体本，自粗良睿智，你们老是参与温柔，本自发强刚毅本自宅庄中正文理立场，本自捕捉源，泉本无富为之可梦，就像本无贫贱之可忧，本无得上了就是心气爱僧就可取舍的

第六章天赋梦想与金钱的木马程序无成，本无上限之天，赋财富雪，关于天赋的木马程序，找到自己最核心最独特，最有热诚，乐此不疲，光想到说到就很兴奋，不在乎成败或是否赚钱的天赋

万历天风本无心，却描画了烛火本无心，却描画了影子，只是梦境下司无心，一切都是过眼云烟，只是我们谁都不想成为实践的奴隶，走一场苦旅，留一颗佛，心结一回佛缘，伴一川山水做一场清梦来过去了

既然连沉入海底世界的约八万吨重的钢筋混凝土制造物，也要享受席梦师待遇。美哉如何保证城管在海底能够睡上席，梦师其实是个非常复杂的工序，因为林冰阳海底本无一快平展之地，如秋蓝一般高高滴滴

关一个人或事是梦幻，泡影很难的，但可以关你自己的愁苦是梦幻泡影看着自己的难受，那个人或事只是触远根城是同源的解脱跟捆绑不二，看看那个苦是从哪里冒出来的，如果万法本无谁，谁让你一直幸福

对我们的孩子来说，现在所有那些引起公众关注的重大事件与科技进步，都将成为历史，成为他们脚下的土壤。他们的梦想与努力会以我们根本无法想象的方式在这片土壤中生根发芽

到另一个景象的直接转变必须承认，在大多数情况下，因果关系根本无法表现出来，而是消失。在做梦过程中，各个元素之间不可避免的混乱之中，或者这样的择衣方式在梦中是无论如何不可能表现出来的

菩提本无数民尽易废台，本来无一物，何处热山哀人生如梦亦如电，百年之后皆虚幻成功，固然值得欣喜，但幸福快乐，根本不需要多维，即使是诗意，也不应该成为你处罚自己的理

谭熙铭天道之内圣之学者，以叶帅心为罪，极端而彻底，但不但反其病逝中张二成并存，且便曾子只思梦嘴中幽一爪一起够抵制，甚至连孔子以为妻手不满，必根本无所置于孔子之人，教之于无所置于成孔子人家开展之孔子之传，统比以尧，舜三大王者之业，绩为道之本，统之所在，其子落于外。王学之第二义于第三牙，观之以死，定其即死

一切相对的事物皆是同体同源，同时同等的无差别之存在一切即兴的差别及五人忘时分别而许忘而有，犹如水月空滑梦境一样，有而非有虚幻而现。故说诸法本无对待，非有现代科学也证明了主客的存在是虚妄幻化的假象

他们只是去做必须做的事，他能根本无法忍受一贫如洗，或是平平淡淡的生活，是否让所有目标都势在必行，这个决定权在你手上制作你的梦想相册时常欣赏他在闭上眼睛，想象达成目标后的生活

梦里的孟章山也不是和孟身体不同的另一个人，整个经验中的一切都是同一个自己的能量，纤纤效应，不但没有属于装在身体里面的，你可以知道的张三李四经验体验，你根本无法确定，真的有张三，李四在那里

此显然是歪曲与巫，往此与禅根本无关问题只是依川诸子，对于先秦儒家，由论语，孟子至中庸易传之呼应，不能有生命感，应上之呼应，也无人今日当重启左眼而观象山之梦之雪不当再顺诸子之联想而下滚

菩提本无数明镜亦废胎，本来无一物，何处惹尘埃。人生如梦亦如电，百年之后皆虚幻成功，固然值得欣喜。但生活快乐，根本不需要多伟大，即使是失意，也不应该成为你处罚自己的理由

菩提本无数，宁静依飞台，本来无鹦鹉何处惹尘埃。人生如梦亦如电，百年之后皆虚幻成功，固然值得欣喜。但幸福快乐，根本不需要多伟大，即使是失意，也不应该成为你处罚自己的理由