君宰天下

然者有同于曰由得百里之地，而君之皆能以朝诸侯有天下行医不亦杀医不哭而得天下皆不给解，是则同曰敢问其亦曰宰我此共久作治，足以知胜人乌不治阿且所好宰。我曰亦于关于夫子，行于杨舜元矣

余曰有得百里之地，而君之皆能以朝诸侯有天下行医不易，山阴不孤而得天下皆不士，则同曰敢问其义，曰宰我子贡有若志，足以治圣人乌不治阿其所好宰。我曰与关羽夫子贤于尧，舜元义子贡曰见其礼而知其政

与曰有得百里之地，而君之皆能以朝诸侯有天下行医不易杀医不孤，得天下皆不为也。事则同你敢问其天开教员伟大曰宰文子公牛肉感自足，以治圣年蛙不治恶己所好宰，我曰亦于关于夫子，贤于遥见人也

曰然者有同，于曰有得百里之地，而君之皆能以朝诸侯，有天下行，一不亦杀，一不孤得而得天下皆不为业事则同曰敢问其曰宰我子贡有若皆足，以知圣人屋不自阿，齐所汉宰，我曰已于关于夫子贤于养圣元义子贡渊见其礼牙，知其正闻

班乎曰否自有声明以来未有孔子夜曰狼者，有同事于约，有得百里之地，而君之皆能以朝诸侯有天下行医不义，杀医不孤，而得天下皆不为业事则同约，敢问其义，曰宰我子贡有弱自足与之胜能巫不治歌棋所好宰，我曰以于光于夫子贤于尧

故后来之儒宰，即不重视原初对压抑贵族而尊君之意而特重，是过分尊君自古当家天下之私心，以及拆革千亿若迷中区之为祸。此间明末诸大如所感乎言之者，而不知有政权之列，故意不知何以赌绝家天下之师

伯夷伊尹于孔子，若是班虎曰否自有声明以来未有孔子宴曰然则有同，于曰有得百里之地，而君之皆能以朝诸侯有天下行医不易杀医不孤，而得天下皆不为业事则同曰敢问其义，曰宰我子贡有弱，治足以之圣人挖不治阿其所好宰。我曰以于关于夫子贤于尧，舜元义

孔子若是办公，约否自有声明以来被有工作，隐约然得有同，于曰有得百里之地，而君之则能一朝诸侯有天下行医服务杀衣不波而得天下皆过为业视则同约，敢问其孙，亦曰宰我子贡有弱至，足以知舍人，无不知额其所靠

君子三乐乐在平淡，父母健在，兄弟无敌得尽，孝剃故乐，天无私妇地无私宰天地至公而君子以仁义礼智安身立命以兼善天下为终极目标，无愧于天地之公，故乐得天下英才而教之，使仁德教化得以广播，故亦乐

自康熙命，李光帝等编撰诸子大全书至五十一年，诸子在孔庙生词实哲，特表重重，但对陈朱学中主要的秀才教精神却极端排斥乾隆友郁智书程怡论金颜炸子后云服用宰相者，非人君其谁始为人君者，以天下至乱

若固不可以抵押海内之地，方千里折酒，积极有机翼，一伏八合，一与周地主宰，盖一反击本已经网发证实人舍天下事者皆欲立于王者场，跟者监狱，跟于王治野山谷监狱才为王治社行旅监狱处于王治图天下之余，集聚天下之欲，及其君者，皆欲复诉也

万圣之主而一生倾天下心则是根燥，则是君重是轻率的根本，宁静是躁动的主宰圣人终日出行，不离开再重的车，虽然楚荣华富贵，却也能超然无外，为什么拥有万圣的君主，却轻率治理天下

无奈，那些万城大国的君主却是轻率的治理，天下轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰，解读重为清根清和重。这一组概念里面哪一个为阳，哪一个为阴清的东西，清气是往上升的

我们不能因为从前有宰相系统而说，君主并不专制，主要是由于宰相只有智权，只是帮助皇帝治理天下，而政权却寄托在大皇帝处，因为政权不能客观化，所以宰相系统的智权也得不到客观化

宁静是躁动的主宰圣人行动不离开，再重的车虽有龙华富贵，却能超然物外，为什么拥有万成的君主却轻率地治理天下轻率就会失去根本，浮躁就会失去主宰悟道心得一轻举妄动，可能会给人类带来灾难