善恶同源

肝属木，肾属水水，可以生木肝，肾之间的关系有肝肾同源，精血同源，疑鬼同源之说。在生理上，肝主疏泄，肾主分藏肝为水之子，而肾为木之母连着之间的关系，主要表现在肝肾，同源，禅泄互用以及阴液之间的相互滋生的关系

叶来自于左肾中医讲精血同源，气血同源，金血同源，这些物质都是与血交融在一起，气血互生是相互转换的，因此必然同源。中医认为，气血津液四态中的金与叶虽然经常混用，但是毕竟不同

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

善恶就像黑白棋子一样，不要说基本的善恶度分不清楚，有些善恶很夹杂，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范围的善恶心去例行的例行，以后这么学习，你就逐渐会有智慧

方莲梅汤是温病外感方一罐煎出自于微与黄的蓄名医类，案方用当归枸杞地黄沙参，麦门，冬川，莲子，其中穿列子疏肝杀身，慢慢冬养阴当归枸杞地黄针对肝肾同源，均血同源。枸杞配地黄是肝肾同源

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

我们台湾人关西有没有水火同源，很多地方水火同源，你看那个地下的水倒出来的时候，美国的黄石公园一震亮，砰的热气热水冲上来，水火同源的地方好，那地下水就好像我们人身上的血管一样还是很热好

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣

好相继我们台湾也是关西，也没有水火同源，很多地方水火同源，你看那个地下的水倒出来的时候，美国的黄石公园一阵亮砰的热气热水冲上来，水火同源的地方，那地下水就好像我们人身上的血管一样

好相继我们台湾人关西有没有水火同源，很多地方水火同源，你看那个地下的水倒下来的时候，美国的黄石公园一阵量通通热气热水冲上来，水火同源的地方好，那地下水就好像我们人身上的血管一样还是很热好

面对这样的结果，很多交易者选择了优化，走上了不断优化的死循环市场是不确定的，正是因为不确定才会有了盈亏同源这一理论深刻理解盈亏同源的前提是要放弃对不确定性的追求

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向