诸界情缘之缘起南宫

缘起缘灭缘中尽花开花，落花归尘，让我祝你了结这一段情缘花神不解，而老人却协助花神一同去往佛国。老人圆寂，而花神却在佛国见到了委托维陀，终于想起了前世与花神的情缘

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

南宫万趁机杀死太在华都，于是改立公子游为国君诸位公子逃奔萧熠公子月月，逃奔博弈南宫万的妻子南宫牛率兵包围博弈。冬天，萧熠的大夫和宋国的朱公子联合击杀了南宫牛，赴杀宋国的新军游，改立民工的弟弟玉悦

这是说如果认为妄想是无次性的，只是依他缘起而生，才有妄想的性质，那也就等于是说无性的却能生有性的作用，有师从无而生的了，依因于妄想而得，比缘起相明常相随而生诸妄想

杜顺致眼侧重于法界缘起理论的阐述，治法葬则转向对性起缘起的重视，即不仅讲缘起，而且更讲性起以兴起，解释缘起。因为本具性不从源，这与他对起性论的研究有密切关系，既把本绝心性的观念与真如缘起的思想，都纳入自己的体系性启计一体，启用称性而起，以不起为起，无起以为性

立宗的哲学理论是法界缘起说法界指现象和本质，法界缘起，是说世界一切现象都是互为衣池，互为因果，相极相入，圆融无爱的他，还有四法界，六相十玄等法门，向后来阐明法界缘起的意义

是法葬，主要教理为法界缘起说，认为宇宙万法有为无为色，心缘起时互相依迟，相即向入，圆融无碍，如阴陀罗网，重重无尽，并用四法界，六项石玄等法门来阐明无尽缘起的意义

必须要有我这个缘，大家凑在一块儿来听，这都是缘起一幢房子的建筑。钢筋，水泥，沙子，木料，木工统统都是缘起合合佛法不承认一个万物之主，世界上没有一个主宰万物，皆是因缘所生

诗在于误虚深造，吸收了印度龙树中关不值于二边，而以世界无永恒不变的本体或自信，借说非有刻救，缘起的现象是有而借说，非无要言之，他以无常一言空和非友盖，万事万物乃是缘起的无常之象

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

因此，我们说由于远起就远离了有雨无的过失，也就不是断也不是长。而我们不说无对于我们基于运界处的叫法，不会成为无意少会之人，不理解甚深缘起，认为事物是有事无断见，长见丈妻慧眼，这些人不能见熄灭诸剑的最善涅盘，不如实见，真实其心，乐于细论

对经验的归纳和综合知识，将物理解成与感官相对的外界知识事物。如此意会，格物之物积物则为形而下之事物与感官相对之事，物存客体指数对空时空内有限制收现象介质收突然之时，我心体性体处于离奇，自己阶段类形成之后，佛家位置缘起缘灭，只是因为诸子如此理解自知之知与格物之物

周时此海言三昧之果，孩与不可说中方便。贾说伟大元启发，说得那么丰满，惹了怀，只是因为得有人隐受而十五真远，真实之缘起而真心与此虚印之大缘起法，所谓是的缘起之关系，亦非体用之实体之关系

咱们先说他的武功，这邓九公是封神世界里罕见的武艺，达到巅峰境界的高手之一。在西齐的武将当中，出场最为频繁的当属南宫式的能与南宫氏大战不分胜负的人，基本上都可以被列为封神世界的一流武将

这么讲要打手心的法剑缘起眼睛居点学问是学问同自己不相反，那么现在把学问的理论打碎了，磨成粉吸收后体会也许会比较清楚，要变之法界的万法缘起和猪石熏洗等等道理要确实去了解，不要犯大毛病