自由意志

一个信号让你动一下手指，而另一个信号发给你的意识，通知你说手指要动一下了，而你在得知你要动手指早于你手指的真正运动，你就产生了一个错觉，这个错觉就是你认为你有自由意志

对于自由意志，李泽厚的理解如下，我以为作为人类伦理性为的主要形式的自由意志，其基本的特征在于人意识到自己个体性的感性生存与群体社会性的理性要求处在尖锐的矛盾冲突之中

你的自由意志所要的跟你情爱上所要的，有些时候，当时两个不一样的心理趋利类型的时候，就很容易产生的分歧的需要，而如果这个分歧的需要，又跟你的情人刚好杠上了，或者撞上了

那些智慧的人们来说，由于他们已经完全认清了自由意志的虚假性，已经抛弃了个体自我，意志了决定和选择，但这并不意味着现象上的停止不动，而仅仅只是脱离了凭借个体自由意志决定选择的行为活动

和很多人的想法恰恰相反，只有一件事，你有自由意志，那就是决定自由或者决定限制，即认同你的身体，或者认同真我世俗生活是没有自由意志的，你的每一个欲望只是被过去的经历所推动

以理性人的一个意志自由为基本的一个理论前提提出个人存在着自由选择一个可能性，因此存在着个人对自己行为负责，一个道义可能性将个人的意志，自由意志作为道义非难的一个依据

我并不认为世界的本质就是作为意志与表象的世界，但只要我们接受了对自由意志的怀疑，接受了人作为一切社会关系总和的存在，我们就只好相信对正义的追求确实是因为认错了世界的本质

友谊的眷恋，友谊的陪伴，关系的和谐，都是他看重的自由意志的协商者，容易让人有好印象的原因，是因为他们在形象上是优雅的，是文明的举手投足，你会感觉他们真的是比较有教养的

另一个问题又出现了，假定一个人出生确实有好运和厄运，自由意志、责任仍然有大量的活动余地，我们仍然可以成为积极主动的人，而不是任人宰割的人，仍然有大量的余地来进行自救，而不是放弃和沉沦

倘若没有与人生在世的种种需要发生关联，并且转化成善恶的价值，不管是外部世界注定如此的因果，必然因素还是他的难以预测的随机偶然因素都不可能对于主体的自由意志产生任何影响

康德心目中的真正存有论是在超绝型上，学处集中于自由意志与物质生不在此内，在型上学处还是想于此内在型上学处转出其基本的存有论故，总以存有论的知识存有论的定奠基，是康德之工作

存在整体性与局部性环境的区别，或也可以这样说，我们人只是局部性的明白清楚，看似有一定的自由意志，但是放在一个整体性去看自己，你的一生，你的自我，性情，自我去向等

感性，想象力，知性，理论，理性或约思辨理性，也就是逻辑的理性感性，可有做认知看，也可以有不做认知，看快乐之感的感性就不属于认知的感性，那么构成纵观的，展开的是自由意志

当然的感觉非常的舒爽，感染宇宙最我不云的自当演讲的良心和生活，因为我前生关系的全是自由恋人，我们的所谓深嘴的自由意志，无为人之恋，就坚定坚持的生活，但是也为模样

我事实上是在逐渐的减少自由意志而又逐渐的增加冰冷的规则，成功的交易等一次有意志的减少加冰冷规则的增加，交易是艺术还是科学，或者说交易行为的实现是更多的，靠不可量化的直接分析还是更多的靠冰冷的规则