佛灭神度

本诗是家管理服务，我们根本的老师，我们虽然离开佛没有见过佛，只要我们听他的法，相信他所说的法，我们都是佛弟子。我称他本诗释迦牟尼佛，我们看看你们的奖励，里头佛的孔法，跟他的灭度他灭排

神不灭论者或许没有自主意识到神不灭，并非印度佛学所设的命题自会远将法性做实体化处理，起神不灭，思想本身引与印度佛学渐行渐远，相反，日益为被传统文化及其思维习惯所支配

跟文本开始，佛道须不提朱菩萨摩科萨因无视降服其心，所有一切众生之类。若卵生若开生，若失生若化生，若有色色无色，若有小若无想，若非有想，非无想，我些另入为鱼涅盘而灭，度之无视，灭度无量，无数无边众生时无众生得灭度者

佛灭度后，佛诸弟子遂顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行者不见恶相及恶业报，岂有众生，昼夜六时礼十方佛送大成精思第一意甚深，空法一谈之，请除去百万亿阿僧奇杰生死之罪

我当灭度无量众生之法，离我相离，众生识灭，度者相不离，如来所得阿诺多罗三淼三不提之法，离有所得，相不离人身长大之法，离大身之相，不离庄严，佛土之法，离庄严之相，若执法相任何一法

在佛灭度后，众生由于福报减小，只能看见佛意阿罗汉的形象视线阿罗汉之后是班智达利益众生。到现在墨法时期，众生眼里只能看见普通人佛遍以普通人的形象出现在我们的生活中

意思是形体虽然消亡而精神不灭，但这个精神不灭，究竟是老丹精神永远活在我们心中的意思，还是灵魂不灭的意思，却很难分辨得清佛家有一个与之非常相似的比喻，是印度的隆军大师在弥兰

我觉得朋友说得一百个佛教徒对佛教会有一百种不同的理解，有人为己求服求，授求灭灾，有人为人求做人的理想境界，有人求驻外一心靠神佛护佑，有人求诸己，靠自身修养，完善自己

他问道为之菩萨云何能舍世俗，家生如来家云何能度生死海入佛治海云，何能离凡夫地如来地鱼何能断生死流如菩萨行流云何冷破生死，轮称菩萨怨伦云，何能灭魔鬼界显佛境界鱼何伦杰爱玉海

破赠义和卜孙建这是佛法横向教理体系的判教，解神秘经，三师叛教是佛法的纵向，教理体系的判教，报佛和画佛，也就是等流佛味度众生而建立佛法的言说相通俗的可以理解为报佛和画佛等流

依然妒敬众生，方正菩提依然是哪里最苦就到哪里去，请他以大自大，悲平等清静之心去度化一切诸神，去度化十法界，一切终身地藏王菩萨接受嘱咐在十法界担任起，在世尊灭度以后，下一位佛陀出身之前，帮助就把指导司法界众生出离三恶道，乃至出离六道智库，因果不爽如毛发者也

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是特殊的存在，虽无生却有神，此无生之有神，即法生佛。这一观念与会员法性时有论十分相近，只是宗秉更将道家损之又损，无为无欲的学说吸收进来是神不灭论，更具中国传统文化色彩

三次反复的理论斗争，从这三次理理论斗争中可以看出，你就与神不灭。论是佛教轮回报应思想的基础理论基础局势，形成关系和神灭与否的问题，变成了当时反国理论斗争的中心论题

相曰三负于地，不上上以后下安宅出波床，以足灭真凶，相约波床，以足以灭相六二波床，以便灭真凶，相约波床，以便未有余。六三播之无旧象约播之无旧诗上象六四播床以佛修象约播床，以佛切尽哉