何其所幸得遇吾卿

无忧何患，故放物医也是其所美者为神奇，其所悟者为臭腐，腹化为神奇，神奇腹化为臭腹，故曰通天下遗弃尔圣人故桂依治为皇帝曰吾问吾为魏无为未，不应我非不，我应不知应魔也无问狂驱

之焉得人崔子弑其君陈文子有马十乘七而为之之于他邦，则曰犹吾大夫。崔子烨为之一邦，则又曰犹吾大夫。崔子夜不为之，何如子曰卿瑀曰人矣，乎曰未知，焉得人继文子三思而后行

犹吾大夫崔子也无为之治，倚邦子有曰犹吾大夫崔子也为之，何如子曰卿与曰人矣，乎曰未知焉得人。君子三岁而后行，子闻之曰在四可以子曰逆无子邦有道则知邦无道，则愚其智可及也

子曰吾时又吾而至于学三时而立，四时而不惑，吾时而知天令六时而顺七，时而从心，所欲不逾矩。梦逸子子问孝子曰无为，凡直遇子，道之曰孟孙问孝与我。我对曰无为，凡时韵何谓也

诉说元章第一幅道德人理吾德，一定要道德人人，所有的双方不知其所由得者人之所得，双方各得其所有人者，人人所接，所谓自信之心，以前有将者义者，人之成善法，何以立功立事理者人之所

如此之为一年份生意的内蒙摇中率天下以仁而民，从之其数，率天下一般，而民从之其所令，反其所好，而民不从事不尽自由诸己而后取之人无诸己，而后非诸人所呈吾生吾，从而与诸人者为之忧也

这位何信宫女所讲与唐冠卿所讲完全吻合核心宫女还说民国初年，崔玉贵曾到他家串门亲口讲了处死珍妃的经过与唐冠卿所讲的也基本一样，这表明唐冠卿描述的珍妃遇害的情节是真实的

君子居之，何乐之友之曰武自卫反努阅证亚宋过得其所之曰出者是公亲入者是父母伤势不敢不免，不为不畏久困何有欲，我在只在穿山约士主儒师府不守就业之约，吾未将浩德如浩赦者也

所谓其其家在修其身者，人之其所，青奈儿辟烟之其所见，吾儿辟烟之其所魏晋而辟烟之其所埃及而辟烟之其所奥多尔辟烟故好而知其恶物而知其美者天下贤以故天有之曰人莫知其子，则莫知其苗之硕，除谓身不休，不可以其其家

三句话不利钱，第一句话就说的是他没钱无以从二三子就指的是晋国的卿大夫，吾是以忧子贺我。何骨说我有清大夫的名称，却没有清大夫的财富，没有什么荣誉，可以跟其他的亲大夫交往

为知之矣，邦则有约，由不大夫推子也。为之。何如子曰卿尹曰人矣，乎曰未知，焉得人自原子三岁而后行，则为之约，再次可疑则曰溺吾则邦有道，则智邦无道，则愚其智可及也。其愚不可及也

此谓修神，本在正其喜所为其其家子修其身者，人之其所，亲爱而辟言，知其所见，吾而辟言，知其所畏，精而辟言，知其所哀经而辟言，知其所奥多而辟言，故号之其恶，偶而知其美者，天下嫌疑，故夜有之曰人莫知其子之恶，莫知其苗之术

此谓修身战争其心，所谓其其家战修其生者人，自其所亲，爱而辟烟，自其所见，吾而辟烟，自其所谓尽而辟烟，知其所哀，惊而辟烟，知其所傲朵而辟烟，故好而知其恶恶而知其没者天下贤以故宴，有之曰人，莫知其子之恶，莫知其苗之硕

吾而辟焉，知其所谓敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉之其所傲惰而皮炎，故好而知其恶恶而知其美者天下贤以不厌，有之曰人，莫知其子之恶，莫知其苗之辱硕，此谓身不修，不可以齐其家

道无忽隐而由真伪言无忽隐而游是非，到吾乎王而不存，言无乎从而不可倒隐于小城，言云于荣华，故有辱墨之是非，以使其所非而非其所事，欲失其所非而非其所事，则莫若已明物无非比物，非是自彼则不见