不可须臾离

二零二一年十一月二十五日，诵读中庸，连续诵读第五十一遍中庸章句天命之谓，性率性之谓道，修道之为教道也者不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不闻莫现乎

二零二一年四月二十八日诵读中庸，连续诵读第七十一点。周英、张举天明之伟性善行之，谓道修道之谓教道也者，不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不为

中冶就餐，须于你至扣之相约，须臾你灾在外也。自我自扣，就是不败也。又似虚于学出。自学湘曰须臾学顺，以听曰九五须于九十帧，即相约九十帧，即以中正上，六入于穴，有不送之客

若赢了他牛逼人工绑架，我自有兄弟动手，只请李天王使用，与我使个朝阳镜在空中，他一时战败团三方切切须臾照明白雾走了，他离天王各居四维各四天，天王各居四维，千众天兵各挨列，各挨排列阵去连

平淡不是单独存在的，他总是在有余无尽之间，将所有的食材和味道升华至另一层境界。反观日本菜里的豆腐，就像以空白的画面为主人和花鸟是为了强调这块空白才免强补上去的一种，把淡看成须臾不离此世的自然是如另一种则执着的追求超凡脱俗的逗味儿

反复其词就本息，而圣人之一，往以事故不成瑜，诚意而图以格物者为知之，不适于格物，而图以诚意者为之，需不北于自治，而土以格物成义者，谓之望之，须臾望其余至善也远矣

至于岐下原籍，将女欲来须臾当是时也，内无怨女外无旷夫王如好色，与百姓同之于王，何有孟子谓齐宣王曰王之臣，有托其妻子于其友而之处，有者必其反，也则动，乃其妻子则如之何

毋以先后所无于后，毋以从前，所无于有无于交于所无虞所无于交于用此之谓邪举之道，须臾论君子民之父，母民之所好，好之民之所恶之，此之谓民之父母是于嗟彼南山为是言言贺，是以名句而沾

大师微微一笑，说过河时船是有用的，但过了河我们就要放下船赶路，否则就很愚蠢，痛苦，孤独，寂寞，灾难、眼泪。这些对人生都是有用的，它能使生命得到升华，但须臾不忘就成了人生的包袱

或这个汉武帝还亲自说李敢不是霍去病射死而六壮说明怎么样，说明汉武帝的现场对不对，在现场说离敢怎么死的就离敢怎么死的说法都不可信，说离杆是撞死的，不可信，说霍去病射死的离杆同样也不可信

虽离之乱，其离旧而已，其何能服无闻，以乱得巨者，非谋不足，实非人不免难，非礼不终年，非易不禁齿，非得不及事，飞天不离树，仅不惧其安，不可谓能谋行之以齿牙不可谓得人废，国而相己，不可谓礼

之处此告子意外之说，孟子为之不知异者心医而已，以求全体测达而言，未知人依旧一起得意而言，魏之意一起调理而言，未知旅不可外心，以求人不可外心以求义毒壳外心已求离乎外心已求离此知行

天下方治方圆不可胜，用尺度，成臣则不可寄予嘲感，而天下之唐胆不可是不是用于良知，诚挚不可基于节目事变好，天下之节目之变，不可胜利，逃离千里之命，赋予不幸，真知一念之危而察

之前秋天，齐桓公又在奎丘与诸侯结盟，强调反我同盟之人，继盟之后，言归于好，又声明了周天的禁令不可拥塞，泉水不可多藏，两股不可更换离子，不可以妾为妻，不可壤妇人参与国政

性闹不守伤人，没多识坏人耻，你不可多死，令人屡炉胀，年轻不可多死，令人白脉弱举又多时令人口爽，不知无味，离不可多死，令人寒重。金仓产妇一普不宜时，樱桃姓多死伤筋骨，按时料，不可多食损人肺。胡桃不可多食，令人动弹，生早多食令人热渴，气胀寒热，累受者迷，不可思伤人