失却之主

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

错觉说第五问的话由甲来承担火灾损失却由更向保险公司请求保险金，那是不是就出现了甲花了钱把房子给修了，庚没有任何损失的情况之下，却拿了保险公司的保险金，似乎好像不太公平

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

等雨历时期也是这样，劝说汉王刘邦的之所以劝说的内容相同，则与失却各异，是因为陈胜起事时，天下的人都想要灭亡秦仇，而如金楚汉得胜副之分，还无定时，天下的人未必都想要降雨覆灭

国社会大国之间加这一势力，因这期间因为有维持体计三年，可是有勇气的放言自身之气和对约方六七十五六失却也为之体，第三年可使足民入侵里的意思，君子差或对原原能出演学

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

那并非真正正得胜果，如果见解上认为这便是已经得到的圣人境界，就有一分长忧愁磨入其心腹，手执刀剑，自割其肉，喜欢舍断自己的寿命，或者常怀忧愁，走入山林，不耐见人，从此失却，正受第六种又在禅定中的人

人与人的交往最难得的是真诚，因为真心相待的朋友相处起来往往平淡如水，而假意相交的朋友，因为有所图，往往沙门海市天言蜜语相比起来，后者比前者更能动人，因此迷于假失却真的现象遇见不鲜

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

电视阅历的功夫博文即是博文，既是微经博物文，既是微经与理，既是微一爱问道心，常为一身人爱问道，心常为一身之主，而人心每听命道心，常为道道心，成为医生之主而人行每听命

不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是要生消息，指真药发生必要真依元神以为之，招方不走，坐何也即无前世玄关撬开元神发象可为大药之主，宰故云以灵觉为炼丹之主，以充和为大药之用

小说家在进行小说创作时，头脑中绝非云雾一团，而是一个个准备随时登场的活灵活现的人物形象和一个个具体的生活情节。场面正板桥画竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三个阶段的转换，既是竹的内容和形式的共同的转换，从音乐创作中更可以证明这一点

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

康德认识此事时，是归于超越感性之主张，是重新反省其早期之思想而修改之是趋于与其系统比较，以制止超越感兴论自有两路可眠，此不快之冲突之两难一或者重归于其早期之主张承认心脏在空间之构造中止活动如一贯的主张空间，因法性今知活动而获得择币手机全部感性论及大部分息论不能与其主张之主要驱使相结合

待月西厢一次空张生普救去求僧，崔英失却佳期会只恨洪良不用功，谜底是安安徽的徽，同样题材的谜面还有张秀才常别离，虽有曰勿佳期，谜底是强大的强，利用诗文做米面，如少小离家老大回，谜底是先为他人做夹衣裳，谜底是躺弱的，躺有些字谜