天亦可灭

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

此处公孙龙所意，谓之谓及普通，所谓教作之意，如大而化之谓圣母之谓天命之谓性之谓等等，以明明之曰谓亦可以送，亦可以说为以明明知之谓此中之谓，此亦可以是此处所说谓子之意

亦可如此言，但怜惜横渠明道所体会之道体，性体是既活动既存，有着故，代表此道体性体之理或天理字已不只是存有益，到最后亦是既存有既活动者，使则性理之学，使通明由之亦可见有二系之分也

竟说如来葬为外道思想，这些风浪入不平息，不但对佛学无意，甚至可能毁灭汉藏佛学，而且对世道人心更加不利，可能导人消极，亦可能令人陷入繁琐的思维，希望我的白螺珠能平息这些风浪

天下未有若此独立之间而可借，然亦不可，谓之为无皆，故曰而藏耳尖藏眼皆不止，与时为皆，亦可皆与其他物为皆亦，且亦可不接与其他物或任何物为皆而只自为其皆自己坚持自己，既不金石

此事经传原文如何讲问题观，此五人须知宋明儒讲学接读，据个人毅力系统不存是注解原文问题，从置之格物及物而穷，其力亦可成一系统，如珠子扭转出这个物之说而言之，良知亦可乘以系统如阳，明直就乘以慎独而说，亦可乘以系统，如即三质量支教，那是天外飞来有超换出物而得不过落于大学而已

天地设为天上，地下，亦可由此降及天地人三级之道，人参与天地而为三，故似亦可说人，行户其中，然三级之道，人参与天地而为三是重在说天地人，三者各为一级之道。而此道最后十级一道，便无三道而又重在人己之参赞之作用，即以人己以处彰显之道，彰著天地之道也

亦可忘却花阴中掉下的枯叶思语的预告，三秋的情谊，亦可以忘却苦恼的，干瘪的人间，阳光与雨露的殷勤，不能再恢复他们塞上生命的微笑，亦可以忘却纷争的护杀的人间。阳光与雨露的仁慈，不能感化他们凶恶的授性，亦可以忘却庸俗的卑琐的人间行云与招录的风姿，不能引斗他们刹那间的凝视

三秋的情谊，亦可以忘却苦恼的，兼别的人间，阳光与雨露的殷勤，不能再恢复他们腮夹上生命的微笑，亦可也忘却纷争的护纱的人间。阳光与余露的仁慈，不能感化他们凶恶的兽性，亦可以忘却庸俗的悲锁的人间，行云与朝露的风姿不能引路

问之以理曰亦可以未成人以曰尽之成人者，何必然见利死意见为寿命，九幺不忘平时生之言，亦可以为常人以指问公叔文子与公民家约幸福不止，不言不笑，不起乎公民家对约已告早过，言不止是

子路问成人资源若三，无种植之工，作之不予，便装自治，永然求之，以文之以礼乐，亦可以为成人曰今之成人者，何必然建立此意，见为寿命，就要过往平生之年，亦可以为成人矣

不可以为腾缩大夫子路问成仁子曰若脏恶众之功，错之不欲，便庄子之用冉求之意闻之礼礼乐亦可以为成仁，以曰今知成仁者，何必然建立私意，见为寿命，就要往平生之言，亦可以为成人矣

住了三五众之日，功错之不欲编章子之用冉求之意，问之以礼曰亦可以为成人以约坚持成人者，何必然兼立思，以将为生命，久邀不忘平生之言，亦可以为成人以此问公，说我子于公民

薛大夫子路问成人子曰若赃我众之志，功作之功，绰之不欲，便庄子之勇染穷之欲，问之以礼乐，亦可以为成人以约今之成人者，何必然见利斯以见为生命九幺不忘平生之言，亦可以为成人矣

汗为心之意，发汗过多即可损伤心液，而由于阳气可随津液外泄，故亦可能损伤心。阳心肾同为少阴，互为影响，故心虚亦可以下累，即盛引起继发性的肾阳不足，心虚则忌，而肾开窍于耳，心技窍于耳