浩然之气

十一养浩然之气的根本功夫，志怒伟人志，刚为志柔，养气功夫是一种人生艺术，天地只是一气流行无人，也只是一气流行，自古圣贤豪杰，其所智力而不可一日或待或呼折，只是一个氧气功夫

宋明理学家的所谓的理学是拿着佛教的瓶子，拿着儒家的瓶子装着佛，倒两家的酒瓶子是较如市集，他所说的东西都不是孔孟当时那么说孟子还沾了一点儿的边儿，无善仰，无浩然之气。孔子连这都不说

把老百姓快乐当做自己快乐的人，百老百姓也会以他快乐为乐我。我赡养吴昊然之气，我善于培养自己的浩然之气，故天将大任于世人，也必先苦其心志，劳其筋骨，恶其体肤，攻伐其身，行福乱其所为

因把官儿做好而被提升，犹如把丈夫或妻子做好而更加幸福一样，这才应该是我们的日常人性。心地忐忑，极天地浩然之气，即便因官儿做好而遭废处，或者把丈夫和妻子做好，却偏偏被抛弃

浩然之气出氧时要碰钉子，要生怨气，乃至生恶气，一切豪放之放都有压抑在前足前盼的居所，金贵飘香的庭院，八月十六的月亮，圆圆的，妩媚的，王弗娇的，刚直的，苏轼闷闷的

你看孟子的功夫，一步的是孟子的密宗，孔孟都有他的秘宗，他这个密宗方法传给你了，你把浩然之气一段配合起来，就会知道孟子的确把功夫学问修养的心得都告诉你了，现在还没有讲到静心篇

我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气，是正大刚正，刚直的坚守正大，刚直得到者多，助事到者和寡助之志，亲其判之，多助之治，天下顺之，以天下之所顺光亲切之所盼

王奢离开齐国到魏国，在城下自稳来退，骑兵保存。魏国王奢繁于妻，不是与齐秦是新娇，而与燕卫是故娇，离开两个国家，却为两个君主而死，是因为他们认为这样做合乎自己的意志和他们所仰慕的浩然之气

我们称导师为老板，渐渐的，我们忘记了先生，我们今天讨论桃心之，我们今天演说陶行知我们今天缅怀陶行知，便是想凌空从先生那里借来那浩然之气，让他如火，让他如光，让他重新照亮，每一个为师者心中

第一个我想说的第一个方面就是从士或者是君子的自身来说，要善于去养成孟子所谓的浩然之气，要使自己能够真正的具备松柏的精神，能够在危难之时能够像一个君子的表现，那样能够体现一种忠诚意识的气节

浩然之气修炼成了是冲塞于天地之间，而他却变成充色于愣眉，愣眼之间修心养心的道理。真正明白了是天机活泼泼的永远是生机蓬勃的，真正懂得了浩然之气的道理，生命永远年轻，尽管外表的形态会老肉体的生命会死

意思是一个人的内心之会，有精气高傲的态度，都是由于受外部契机的影响，只要把这种外来的契机降服，心内的浩然之气，才能出现一个人的所有欲望意识，都是由于无常的妄念造成的

山色在有无之间，使我想起南方故乡的太阳雨，想起苏东坡的髓睡掉歌头，最爱的末两句一点浩然气，千里快塞，封心里存有浩然之气的人，千里的风都不易快哉，为他飞舞为他鼓掌

由于这个问题非常重要，因此我们就孟子原文所提浩然之气的渊源先做一个概率的回溯，让大家对于孟子提出浩然之气，与公孙丑讨论的来龙去脉有个更深的印象，这样我们对于不可见

杨武浩然之气不可，亚苗助长不能帮助他帮助，就不是温养了一个乡下人种稻子，天天看看不出稻子长高，他就用手拔一下，长高了，稻子也死了，这就叫亚苗助长，许多人做功夫都在亚苗助长