天命遗族

那接下来，我们来记剩下的一半手肘对应的四个民族是遗族歹族，预故族和萨拉族，我们同样进行转化，遗族想成了一个的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到鱼骨就鱼的骨头，萨拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戏的一袋鱼骨，它刺破了袋子

那接下来，我们来记剩下的一半手肘对应的四个民族是遗族，歹族，预固族和萨拉族，我们同样进行转化，遗族想成了一个的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到鱼骨就鱼的骨头萨拉毒就想到散了的意思

那接下来，我们来记剩下的一半手肘对应的四个民族是遗族歹族，预故族和萨拉族，我们同样进行转化，遗族想成了一个的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到鱼骨就鱼的骨头，萨拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戏的一袋鱼骨，它刺破了袋子

那接下来，我们来记剩下的一半手肘对应的四个民族是遗族歹族，预故族和萨拉族，我们同样进行转化，遗族想成了一个的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到鱼骨就鱼的骨头，萨拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戏的一袋鱼骨，它刺破了袋子

那接下来，我们来记剩下的一半手肘对应的四个民族是遗族歹族，预故族和萨拉族，我们同样进行转化，遗族想成了一个的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到鱼骨就鱼的骨头，萨拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戏的一袋鱼骨，它刺破了袋子

天命具有了普遍性，天命和每一个人发生关联，以性的方式落实到每一个人身上，是否意味着传统意义上的天命，圣王关的破产天命和每一个人发生关联是普遍的天命和圣王的关联是特殊的

孔子在面对自己苦难的关头里，不知向天呼喊过多少回，但在新晋持平与地址论学的状况里，他不大与地址去说天命包括个人的天命与整个时空的天命，这固然与天命变化万千，很难彻度有关

是天命演化了的层次极其状态，从信息态演化到物质态的人，天命之态和天命之性，早已被演化的不同层次所掩盖了，人的软件和硬件都失去了天逆之性，恢复这种天命本源之性的过程和操作就叫修道

在古代文献上，有皇帝三百年的说法，在这三百多年中，也许有多个被称为皇帝的首领站出来，主导社会皇帝族打败了遗族的炊游集团，打败了江姓的炎帝集团，登上了天下的最高位

需有自当一枪，自比低枪，莫敢不来响，莫敢不来亡约伤事成约上市场，天命多弊，天命多与之至多与之际，遂事来，避勿与祸者驾色匪泄天命将奸天下间有言下名有一剑不烂，不敢带黄命于下国

此事天理天命，天道之偏于气，话说但以为其神理所惯，权气是神，全神士气及全神士气则无限量之无穷，复杂者气，故意天理天命天道重视。就此说天理天命天道即是偏于气说的天理天命天道，而此其对于无个体生命有一种超越的限定而无个体生命。对此超越限定言即有一种遭遇上之距离与参差，因而有所惩治

仔细分析的话，丰收与欠收没有区别，便可以立下贫穷与富有的天命困警与彭达没有区别，可以立下珍贵与贫贱的天命夭折与长寿没有区别，可以立下山鱼死的天命，一个人生在世间

实际上，关于黄帝族图腾的说法如此之多，恰恰证明在黄帝时代的后期，已经有一个多部落的松散联合体，其中有炎帝族有黄帝族，有九黎族，还有东方的遗族，西方的戎族，南方的蛮族

勉强拉了进去，有的依旧掏出，因为有的因为找不到父母哭了起来，这父母的用重新回去，有的诱骗，有的骂先生们弄得再也没有法子，弟弟为编入了名叫戴尔卡蒂的女先生所教的遗族里

强调到了能够以小明的安乐，使上天高兴可能，从而拥有天命。对周朝人的一个典型特点就是对老百姓好，是为了保自己的天命，而保罪天命就一定要以攻心去对待天下，不能以私心对待天下