九幻亦真
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默默事亦事祸人是为戏服之,无不易言告事事言告言归博物。沃斯博幻舞仪合幻合否归您。父母博物,我思博幻我一合幻合否归您。父母博物斯博幻唯一合幻合否归宁父母格之谈惜,欲于中古为焉,默默事与事祸,为之为系,服之无异

关雎5遍 葛覃25遍
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令人心旷神怡,其周边更是奇风怪石环绕,雄中带袖巫山天池摄影张元丰巫山天池位于福建漳州市境内,天池四周,有许多花岗岩山峰耸立,裸露的岩石绿色植被倒映在平静的湖中,亦真亦幻

这里是中国 福建 壹 千山万水
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依第六十四章其安亦迟其为赵,亦谋其脆,以派其为亦散为之于为由,至之于未乱,何报之墓生意好墓九层之台,其与雷图千真理之行,是一个祖下为者败之,智者失之,是以圣人无为国武败,是以圣人无为,故败无志

20210320早《道德经》
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新田红楼梦仙曲十二只是虽无亦有否,宝玉听了喜悦,非常便忘了秦氏在何处,竟随了仙姑之以所在,有石牌横键,尚书,太虚幻境四个大字,两边一副对联乃是假作真实,真意假无为有处

红楼一梦-05a宝玉遇到警幻仙姑
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如梦幻泡影如露亦如电,应做儒释官,世间万物易真易患,怎样能让心清净,只要一切放下,不取于相才,能如不动,保持一颗清净心,一切放下,这需要何等的勇气,要是放不下,不妨一肩挑起

《细说王阳明-千古圣人的修炼之路》62 再悟“良知”本体
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格之谈惜于中古为宴默默事亦事物为之为弃,服之无异言告事事言告言归博物。沃斯博幻文艺合幻合否归宁父母德坦格致叹息于中国之谈心于中古为业默,默施以事或为之为系,服之无异

关雎5遍 葛覃80遍
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宝玉听了喜悦,非常也忘了秦氏在何处,竟随了仙姑自以所在,有石排放横剑,尚书,太虚幻境四个大字,两边一副对联乃是假作生,时真亦假,谓有处有还,无掌过牌坊便是一座宫门,上面横收四个大字,乃是聂海晴天

第五回游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦(上)
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言告事事言告言归博物斯博幻我一何万何否归您。父母葛覃隔肢痰息于中补不夜季节事亦事或为屈为弃,负之无意,严告失事,严告灵规博物沃斯博幻我姨何患何否归您,父母葛覃,隔枝潭溪,欲于中谷为也

关雎5遍 葛覃50遍
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高利网特遣森地关护送佛典至天台三,并留旨天台诗事亦记后战友钻有天台四教义,四教为藏通别园,亦即另一弟子,亦通亦高丽人启门下德二郡族,一为尊氏,一为知礼喜源九六零到一零八二二八年知礼四名人宋真宗四号法治大师

第三卷 南北朝隋唐 第五章 天台判教及其思想 第一二节天台宗简史
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李代言文学度志在为政太白的高智是跳出摆脱,不能入而复出,若能入污泥而不染方为真,高尚太白,做不到太白诗表现高质,有时用幻想,而吴国人幻想亦不高,中国人多不能抓住人生,核心诗人缺乏此种抓住人生核心的态度

驼庵说诗 | 太白古体诗散论(一)
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相约雷雨作谢君子已设过最初九初六,吾旧相约刚柔之际,一吾旧九二田获三胡得黄石真集相约九二真集得中道六三腹且成事扣至真力相曰父且成亦可愁自我治容无水,又谁救酒似泻而母彭治思服

2月21日《易经》第44遍~1
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上九浮损一之无救,真极利诱,忧望得臣吾家相曰浮损一之大得志亦挂第四世二镇下训上亦利忧有优绿色大川串约易损上易下明月吾江自上下下其道大光丽有忧,中正有庆绿色大川暮道乃行易动而训日进吾江天师毕生,其亦无方法,亦知道与时协行相约风雷亦君子以见善则迁有过,则初九利用为大作,原籍无旧相约,原籍无旧步,下部后世也

2月26日《易经》第51遍~1
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早要探求真理正道的人,才能解放自己的心灵,发现广袤的人生之际,亦苦一乐相磨练念及而成福者祈福十九以宜一信,想参看堪解而成之者,其之使真亦苦,一乐相磨,练面及而成,福泽祈福,使酒以宜信相参看堪及而成之者

菜根谭P173-178
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具体的表现就是科幻文学中近年来出现的真气朋克题材,在这类科幻作品中展现的不是我们现代人想象的未来,而是过去大多是十八世纪末和十九世纪上半叶的人想象中的现在在正气朋克影视中

13我的科幻之路上的几本书
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