大道无荒

我们也能反本还原成为圣人，老子能够正常大道，与大道无味无别融入这个大道与大道无而无别，我们也能够正常大道与大道无而无比，这就需要我们走回头路不能走捕风夺影的路子走回头路

天地大道主宰着一切世间，一切皆是大道所造，无亲无疏，无爱无恨。这就是大道的高度和情怀。容纳一切美丑，欣赏一切爱恨人类所表现出来的一切，在大道面前只不过是孩童般的玩耍

那快乐的寒鸦成群飞回朝去，人民无不幸福读我离受忧苦哪里获遂于苍天罪过究竟在何处，我心中的忧愁该如何放逐，原本平坦的大道，如今长满荒草，我心中的忧伤如同万处垂倒，何以而眠，声声长叹

文末列子与百岁独楼一段联系前文确有庄文所谓飞云断崖的断雁的离合之妙。当至圣先贤在人间已无路可走，他们也只有在荒凉的大道旁寻觅归属化腐朽为神奇与独楼语重心长，做一对默念知己其间的心酸与孤傲

反复诵读经典，以求贯通文字，用心思考求求，领会神意设身处地的去理解它，除掉有害大道的东西来保养它，使眼睛不去看与大道无关的，使耳朵不去听与大道无关的使嘴巴不去说与大道无关的，使内心不去考虑与大道无关的

大道之间，大道无形，大道无法，这是一种大道自然，反扑归正的高级功能。在这种清净无为，忘偶无私，天人合一的状态中，不求长功，功利自然上涨，不求治病，身心自然调整，不求功能自然显现

使我既然有之行于大道为师，是谓大道胜遗而名耗尽朝圣厨田胜无苍胜虚福文采大利见宴饮时才获有余，是谓道宽飞到野灾，使我既然有之行于大道为师，是位大道胜遗儿民耗尽朝圣厨田圣吴苍胜虚福文采戴笠剑雁饮时才获有余

老者伏羲卷卷虚禅迷乃作特方命虐民饮食若流流连荒王为诸侯忧，从留下而忘返，未知留从留上而忘，返未知怜，从寿无厌，未知荒乐久无厌未知亡先王无榴莲之乐，荒王之性为君所行也

顺其自然，乐天之命，人法地，地法，天天法道，道法自然道德经人效法，地地，效法，天天效法大道而大道则效法自然，清净无为，让人以提升效仿大道，自然可以算得上是道德经最重要的思想之一

三十四章大道泛息其可左右万物，事之以生而不辞工程而不由医养万物而不为主，常无欲可名于小万物，归烟而不为主，可名为大以其终，不自为大，故能成其道，大道泛息其刻左右

和分享道德经能够感受到老子包括先贤们传递出来的这样的一种智慧宇宙的大道世界的大道，人类的大道是让我们每个人都能够做到无欲无求，能够很安逸，很开心的去生活，在这个时间能够功成身退

君子有发到必中性，已得知将在于失之生财有大道生殖者，动物使之者，寡为之者，及用之者，数则才行，足以一个一才发生物质者，以之发财物有商号，人而下福，荒地，址物与荒地，其实不终止也

不然施行而良实，饥者伏蚀老者伏羲倦虚缠民，乃作特方命虐民饮食若流连荒王为诸侯幽从留下而忘返，未知留从留下而忘，返未知怜，从受无厌，未知荒乐久无厌，未知亡先亡，无留连之乐，荒亡之行，为君所行也

不然诗行而良食积者服食老者服息眷眷，虚禅名乃作特方命念民饮食若流连荒王为诸侯幽从留下而忘返，未知留从留上而忘，返未知怜，从受无厌，未知荒乐久无厌，未知亡先亡，无留连之月，荒亡之行，为君所行也

不然施行而良食积者扶食老者扶膝倦虚缠名乃作特方命虐民饮食若流流连荒王为诸侯忧，从留下而忘返未知留从流尚而忘，返未知怜，从受无厌，未知荒乐久无厌，未知亡先亡，无留恋之乐，荒亡之性为君所行也