灭缘太虚

成名片讨论性，体本性与气质。泰新篇讨论新体思想，他的理学观点可分为下面两部分，第一太虚论，这是他的宇宙论。他认为宇宙本体是太虚一元之气，太虚又名太和，万事万物都由他生而万物死灭时

必有效液或绝心神甜矿或绝智慧顿开，或楚容踏而触念接通，或欲愁，或欲冤愁而回，称作喜或梦吐黑雾或梦婉圣先贤提携街椅或孟非太部慕惑孟非不太虚，或梦状方宝盖种种身世，结果萧醉灭之相也

妻者据是人心何有的，但要正得良知明白。比如日光，亦不可能指着方索一息透明，皆是日光所带云雾四衰太虚，中色相可变，亦是日光不灭处，不可以云能避日交天，不要声云气情顺其自然之流行

扩然与太虚同体太虚之中，何物不有而无一物，能为太虚之障碍。盖无良知之起。本次聪明睿智，本自宽裕，温柔，本自发强刚毅，本自栽装宗政纹理蜜茶本次富薄渊泉而实出之本，无富贵之可慕

太虚色相可变，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日交天，不要生云七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著其情有著具谓之欲，据为良知之弊然才有着实良知意字会诀绝，即必去负其提

或处容叹而触念接通，会遇院丑而回称作喜或孟土黑物或孟往上先贤提携接引霍梦，非不太虚，霍梦床翻宝盖种种盛世皆过消最灭之象，意然不得，值此自高化而不尽。西曲波玉当二十岁时，已觉前日之非而尽感之意

景兴庆云一念激怒阵雷暴雨一念之词，喝风甘露一念之言，烈日秋霜，何者少得，只要随其随灭，扩然无爱，便于太虚同体人类的本源就是宇宙的本源，也就是人的灵性，跟大自然现象是一体的

经一期二期一至一月，二月，三月必有效验获觉心神填矿获觉智慧顿开获处容态，而初年接通霍月怨愁而回声作喜或梦土黑物过梦，网上先贤提携接引霍孟非不太虚霍孟闯帆宝盖种种盛世皆过销罪灭之象也

实际上只是一种精神上的依恋精神一旦破灭，痴情也就随之烟消云散，尤其是在太虚幻境受到警幻仙姑的点化，领略了先归风光并于袭人偷示之后，更是完成了从形而下到形而上的过渡

今一期二期以至一月，二月三月必有教验获觉心神矿田矿或觉智慧顿开，或处永踏而触念接通，或欲怨愁而回，称作喜，或梦吐黑雾或梦婉圣贤心弦提携，接引或梦非不太虚，或梦状番宝干种种盛世皆过宵醉灭之象也

不是虚无的本体，面对本体有所妨碍的胜利提示，还良知的本来面目不添加任何案例子，良知的虚就是天的太虚，良知的无就是太虚的无形日月风雷，山川民雾的淡凡有样貌，形色的动作都是太虚无形中发用流行

根据张载肯定了物质的自己运动物质，具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。张载强调太虚极气强调去的神庙不测的运动本性是气所固有。他有是把太虚之气看成超越于万物之上的东西，从而又把无形的太虚与有形的万物对立起来

爱恶欲为之七情，妻子拒死人心何有的，但要认得良知明白，比如日光亦不可执着，方索一息通明皆是日光所在，虽云雾四射太虚，中色相可变，意识日光不灭，除不可以云冷蔽日，叫天不要声云七情，顺其自然之流行

我能均富贵清利，海气绝路，快然终生，无路而不自得，隐乎福为有道之事，曾有以见其良之昭明灵觉袁隆杜彻会豁然逆语，太虚而同体，太虚之中何物不有而无一物，能为太虚之障碍，改无良知之情，本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强

仔细观察那个心头里小小的动荡，也只不过是小太虚内一阵小小的微风罢了，拿出关照其他部位死的定力，跟智慧去观察方寸中那个小小的动荡，他到底自不自在，你不必急着把它消灭，也不必记者与他交战，不要像沈秀一样