武修元神

初有入雾，光见深心境长玄西天月铺屋交汇，外黄亭神修丹法，先陪练神体元神性体元神神修丹法先陪练性体元神以神修命则易成神体，可以出离人体，这个有进入虚空这个无从而在无中大作文章，以画肉身之友

邹秦才之不妙，性仗玄功变化，练就身外化身，先将元神顿出享用本身一是真火，威力好在身外还有宝光防护武士更好，否则元神绝可保全。多年苦修已早凝练不虚，肉体一样神通，并且敌人法力多高也难加害

这便是内功修持的要领，比如人体的阴神，阳神，元神，这都是人的灵性生命，加上代表智慧的圣神，代表气化的玉神要是武神系统当代元新前辈外，蒋密宫中的收心诀时，讲到了灵性生命问题所曾在薪资相当包款员老师的收心纸面定心平心分心，致心化心，用心，行心调心单位

元神需要像和无一类的存在，古代学者认为元神性善好长生，而后天还有一个神叫做失神。这个神好死耗死好城市的各种欲望。修真图中的元神居于大脑九宫的中宫是一个仙人的形象

意识对象转到向内，反观意识的自身，让纯粹的无分别的意识本源状态显现，这就是元神，因而也可以说是否让元神显现，让元神做主乃是区别常人的意识状态与修道的意识状态的核心标志

庄青迪时，窦太后一派故降职御史大夫卫御史大夫安国韩安国世纪见韩长儒列传前一三四年，元光元年前一三三年地出之庸，交见五志教皇帝祭天的典礼，武志修筑在当时涌现的五座祭祀天神的坛台

公元九百七十六年，赵匡胤离奇死于宫中，葬于宋陵之永昌陵庙号太祖嗜号起运，立即英武瑞文神德圣公志明大孝皇帝气儿都快闯不过来了。关于赵匡胤之死官修的宋史军事语焉不详

这种无念而有意识的状态既是元神修炼家想要采元气，用以炼化繁经，并以元经制服英神是代表，后天食神等离卦返还为代表先天元神的乾卦，使之仍成为无私无力的元神。肥彩先天珍惜，可珍惜在丹田中若有若无

特又称元经元气，以其知识而动静，顺乎自然，并主宰生命又是思维运作的载体与根本特又称元神，而元气，元精，元神三个方面功能发挥是全息的，但修道者在动态下感知时可以全息感知

三十王朝的耐克塔尼波伊士，公元前三八零年到公元前三六二年也在这里进行了修建，从沙尚客武士，公元前七六七年至公元前七三零年和普萨美提克一世公元前六百六十四年，到公元前六百一十年的神庙建筑中拆下来的石头

公元七百年，在神秀等人的局限下，武则天和唐中宗对惠能心生崇敬，下诏引起他入京供奉惠能以年迈体弱，专心修行的理由，拒绝了中宗便赏菜的佳砂，雪金波等物品供奉，又传至重修了爆裂

是灵妙之神，是灵性之灵，可指人的元神或更高的真神画乃变画之画，气化之化。在神修金丹中，人的潜能的开发，侧身的变化，智慧的超常，神通的出现，都离不开元神及玉身圣神这人生

杜洁修腰聚灵，通治断体炼骨腰丹化形凝魄，神游翠体炼虚大成杜洁修佛聚元托繁元星一散，明星设立，混动太虚，清零通虚，大成杜洁修名灵动开灵魂丹心裂灵式凝体凝魄炼魂断体归虚，大乘杜洁

另外，四川广元黄泽寺也是纪念武则天的地方，武则天小时候在广元生活过枪船那里也有武则天的苏相，表现的是武则天老年倾向，这可能是有所依据的，但是原件已经有所损坏，目前所见是经过后事翻修的，也很难说能有多大程度上反映武则天的真貌

公元五二八年戊申，南梁，萧衍大通二年北魏元许孝昌四年北魏元许武太元年北魏元子幽建义元年北魏原子幽永安元年燕王旧德兴五年杜洛州贞王四年皇帝刘礼生神家四年齐帝葛荣，广安三年