碎灭天道

万物顺应天道生生命灭人尽的天命也就没有生死的概念，更谈不上卫视，而人却非常未死，是因为人常常违背天道，不能尽享天命或者人为被杀，横招不测，所以只有人才害怕中途夭折，故称弱势，明长未死

第三十九章神天道国泰民安北天道灾害不断，惜之得以者天得以清抵得以宁神，得以灵古，得以应万物得以生猴王得以为天下真其志之天物，以轻将恐烈地无以凝将，恐发神无以灵将恐歇古无以迎将孔节万无以生将孔灭侯王吴以真将孔爵故意见为本高，以下为基

任何术法都没能将其扑灭，无论人与物，但凡沾染上便无生烦之机，知道所有追杀者都在火中死亡，那一点，火星才挥回到箭上。与此同时，天道的恶意彻底收敛，伤好了也没有天道，虎视眈眈，自然是要去出出气了

抓着他飞出了兽林之中，叶凯悬浮在半空，无视周围的吴云开始吞噬起了天道记忆，同时森然说道天道不神，以万无为出口天要杀我，我便要灭了这个天天道记忆强大的难以想象，岂是叶凯站的修为可以吞噬的邢天大地如此强大，只是改变天地部分规则

那时先天环境便被破坏，德权而神不亏，全是先天不得全神为先天元神而有先天，虚无环境，故不亏三，故曰言先天道五生灭及其性质特点圣人之声，指先天道物之声，天行极道的演化

人生于天地之间，行而下者，越真心实性血肉者，物质之所成心性者，天先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活，于是血肉器具心性为主，食神志为天道血肉，现生灭之象，心性存不变之志

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，谁要乃器具心性为主，使神智为天道血肉现生灭之象，心性存不变之志

天道记载王毅大约定有四大王居席，焉人法地地法天天法的道法自然第二十六章众为亲真敬畏造好军事，以圣人终日行不利，自动碎容贯烟穿燃和万圣之主，而以身倾天下侵的是吻灶子世君

脚力争斗幻，人间观明与黑暗之搏杀，为天道昭然邪，终不可以胜阵，故神侠稍有振作即可灭魔除道，切不可胆怯生畏，更不可投贼神魔厮杀，飞生即死，咏兰相鸣，故神侠终为魔道死敌若昏蓝求和，必遭自谦魔道皆以亡我为本。恶神侠当以灭魔为百亿世代相传不可懈怠

今天，在道义课堂，我们共同学习天道，地道，人道的秘密，大悟之人的诀窍。周易千卦中说天道亏盈一千地道便迎刘谦神鬼害盈福，谦人道物盈好迁天道，地道，鬼神之道，人之道，可以说都在一个签字里了

人生于天地之间，形而下者，曰真心实性血肉者，物质之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之论，说人活于世间，血肉耐器具心性为主，使神志为天道血肉，现生灭之象，心性存不变之志，一切有灵，生命皆于此理

此之徒柔弱者生日徒是以冰强则灭木强，则舌坚强，处下柔弱，处上第七十七章天道人道天之道，既由张公余高者一直下者举之有余者，损之不足者，不知天之道，损有余而不足人之道则不然，损不足以奉有余书能有余，以奉天下为有道者

中国古代的执行合一说，并不注意重结构伦理体系而强调身体力行一，以便真切的认识并实践天道和人道知行合一，要求人们既要认识天道人道，又能在生活中实践天道和人道，而人道本于天道

同样由天道推论人士，但是他考虑到天道的最原始的那个点，周易看的是过程的规律，他的是往前推，都是对天道，但是对天道的感悟的角度或者这种相似性的联想出来的感悟不一样

两者十五二亿天道之深化，虽然不为遥存，不为结网，不与圣人同其忧患，但在一本之下亦必须重视圣人人心之话语，已证实天道深化的全服印俊，以肯任天道及人体，以成其为真一本