极天之主

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

先天混沌之中，自有此囤然木然孕育万物，具足万里之浑轮元气以利户天地之先而为造化之主宰者无形可向，无名可称孔子称之为太极。更何能于此外再加一字，再找一笔户加一字着一笔既配太极矣

文章是礼乐八度之类，公子书自古帝王多矣，然莫有过于遥者，大以在尧之为君乎，何以见其大该微微乎极其搭大而无不复貌者为天而已，谁能避之独有帝尧之德，高不可及，大而无外能与之主

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

五心烦热肾则痰中带血等肺脏阴虚精亏，久言不复常损及于肾而治肺，肾阴虚。肺是气机升降出入的门户为气之主，直思呼吸，参与调节水液代谢天气通欲，肺与外界息息相通，极易感受外邪而发病

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

九鼎象征的九州，其中豫州鼎为中央大鼎豫州极为中央的枢纽，九鼎集中到了夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成为了九州之主，天下从此统一大禹把九鼎称之为郑国之宝，各方诸侯来朝见时都要向九鼎鼎礼膜拜

彼此凡利之行，而况于天下之的名武之主，又何能一气而逝之，则以无怪与纷纷，积极无穷意，扑称赖天之令，偶悠见于良知之穴，一味必忧次而后天下可得而止，则为之奇然痛心，望其神志不孝而思义自久之

圣孝皇帝葬于永玉林正面评价宋史神宗祭赞其吉林野小溪轻易敬畏，俯下求之言，察迷以蓄孤独，养疲劳，正匮乏，不治公事不是游览力，图志相大有为朱熹神宗极其聪明于天，下事无目通晓，真不是楚之主

一直兴业区当阴之末，世周之甚得意当茫茫，与众志士演事故气质微微的是平易的是轻，气道盛大感悟，不会一直到也。第九章付钱天下之志，建议浮宽天下之志，顺眼德行，很简易之主病天压的己胸沉天压的唯唯症事故电话因为极致有限，天地社会，圣人成人

山西堂中修帖加伯元帖正书之主是宗尧赫建条例宣誓表郑书之主是宗尧赫建条例宣誓表，赫赫解表宣职宣计职表条条，圆表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是证书之主，重视中爻赫建条例宣誓表

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

德性黄碱以之主能越诸心，能言诸侯之力，定天下之极，胸成天下之唯，唯整事故变化。云为即是有想向世之气，瞻世之来，听力设为圣人成能人谋鬼谋感性欲能八卦以相告遥叹以情言，则由当由杂居而及己兄可见以变动，以力言吉兄，以情天事，故爱护相公而及兄生

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