无胜界主

天下莫柔若于水而攻坚强者莫知能胜一七，无以一致弱之胜，强柔之胜张。若是世界都是圣天下莫州若也只是观天下莫州的圣地，其未一只若是强，若是圣教都是圣教，天下莫不知莫能情

脱俗成名，检狱入胜，做人无甚高远，事业摆脱的俗情变入名流为学，无甚登义功夫，简逐的物类便抄胜进俗情世俗的情思争议就是增加积累物类内心为外物所拖累圣境至高无比的境界

佛陀讲的新帝法门都能够认识主客内外心境，根成，能锁等两项认识的虚假性，胜者的无欲观其妙的真实性，主客内外心境更成等。一切相对的虚妄机器观念是凡夫认识世界的误区，要深入悬之又悬的重要之门

通过苦圣地列举了这个梭婆世界痛苦的种类，即便我们有短暂的快乐，也终会爱别离极胜地说明了苦形成的根源主要是因无名烦恼以及业力牵引灭圣地说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱

我师的普遍理性含义，即使得自律与他律无法从理论上划清界限，理论主义的理性主义的这种特性，使他在战胜自己的敌人迷信和宗教权威以后，找不到一种不同于这种权威的力量来取而代之

在雨里行走过了，什么都过了，还能如何，所谓来往烟波非定居生涯，缩立外，无语生命的事已经过了再热烈，也是平常年纪稍长，才知道主丈芒协轻胜马，谁怕一缩烟与任平生的境界并不容易达至

我是自然界最伟大的奇迹，自然界不真不知何谓失败，终于胜利者的姿态出现，我也要如此，因为成功一旦降临，就会再度光顾我会成功，我会成为伟大的推销员，因为我举世无装，我是四来界最伟大的集体

我是自然界最伟大的奇迹，自然界不知何为失败胜利者的姿态出现，我也要如此，因为成功一旦降临，就被再度光顾，我会成功，我会成为伟大的推销员，因为我只是无双，我是自然界最伟大的奇迹

做人无胜，高远的事业，摆脱的俗情，变入名流为学无胜争议的功夫，简除的物类辨真胜尽，做人无胜，高远的事业，摆脱的俗情变怒，名牛为学，无胜争议的功夫，简除的物类变真胜尽

我会成功，我会成为伟大的推销员，因为我举世无双，我是自然界最伟大的奇迹，自然界不知何为失败，终于胜利者的姿态出现，我也要如此，因为成功一旦降临，就会再度光顾，我会成功

自一九乐菩提尊者，自二零持世界尊者四二一定花至孙者自二二无边生存者四二三最胜床尊者四二四弃恶法尊者自二五无爱行孙者，四二六朴庄严尊者，自二期无见词尊者，四二八常卑敏尊者

世谓威名柔弱，胜柔弱胜刚强与不可多约国之利器，不可以示人道道长无为而无不为侯王若能守之万物，将思万化而欲作无将，正之以于无名之谱，亦服意将服意将无欲将军生三兵坚持，名有医养万物而不为主常无常，无欲可名和名下万物归焉而万物归焉而不为主，可名誉为大

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，以其无意，义之弱之胜，强柔之胜，刚天下莫不知莫能行是以胜人云。受国之构，是谓涉祭，主受国不享是为天下。王正言若反第七十九章何大愿必有余，愿安可以为善

实际上，本地分的五史传来的六处书圣的本性，著种和士亲说的理性佛性运界处中的圣像卢莱藏原是一个只要把瑜伽的六处书胜与人且密言无上衣，最胜天王般若等的如来葬界比较一看就可知道不读大圣经的维持学者理性，佛性上在家瑜伽的本性助性

都在配合我演绎我想扮演的角色，智慧的我不会绑架和控制任何人来满足自己的感受和体验，无需要求别人，我喜悦世界就会喜悦我，自由世界就自由我富足，世界就富足，我分胜世界就分胜我