自然成神

三，自然崇拜或拜物教，把精灵观念应用到自然物质上，形成自然崇拜，进而导致用偶像来象征神灵的偶像，重摆四种类神崇拜或多神教，从对单个神灵的崇拜，转化为对整个一类自然力的种神类的崇拜，如天地，雷神，雨神，水神，火神，日神等自然神和主管人生特殊时期与功能的神如生产神，农业神，战神，死神等五一神教信仰至高无上独一无二的神

费尔巴说，自然宗教将自然界的个别形体本身做成了神，因此就将人的感性，实在的和个别的本质做成了模型和尺度，以此来人化，神化自然界。其其所以是这样，是因为自然神既然是附着于自然界和自然力之上，而自然物和自然力同人的想象力不同，它不可能漫无限制，而总是具有一定的局限性

也预示了玄学向世俗的转型，自然与鸣叫的调和，以及由此前倡导以自然统帅鸣叫，用自然否定鸣叫，转向自然与鸣叫的合一，乃至推崇鸣教而否定自然，从而形成对正史，特别是竹林精神的背离

自然境界，功利境界，道德境界和天地境界这四种人生境界之中，自然境界，功利境界的人是人，现在就是的人，道德境界，天地境界的人是人应该成为的人，前两者是自然的产物，后两者是精神的创造，自然境界最低

激发了女儿探求自然，体验自然神奇力量的好奇心，使他后来一直非常热爱自然，喜欢探索自然的奥秘，好奇心，能够激发孩子探究和学习的动力，便使他们在满足好奇心的过程中慢慢成长

他认为，人跟其他的物种没有太多的特殊性，他认为自然状态和自然权利适用于万事万物就是万事万物，包括人在内都是神或自然本身的属性或者样态都是神人或自然的具体表现就说他们的自然潜力是来自神或自然本身的自然权利

峨眉山的千年佛灯，在峨眉山，青城山，庐山共同有一种奇特的自然现象，佛灯或成圣灯神等千百年来闪烁变幻的佛，灯神等，作为一种罕见的自然奇观，使这几座风景名山更为文明

自然的神话自然是通过长期严格艰苦的训练才达到的，跟一般对初学者强调动作要自然的自然有云泥之别，真正的自然其实是感觉不到的。经常听太极拳老师让初学太极拳的生徒走将的时候，动作自然，对这我身不以为然

自然界是第二性的理性，并非自然界的一小部分，它的最高产物之一，它的过程的反应，而自然界倒是理性的一小部分。理性便这样自然而然的从普通的，单纯的，谁都知道的人的理性扩张成像约迪斯根所说的无限的，神秘的，神的理性人把规律给予自然界

自然神造的药对神造的潮来变成人牌子，谁造的草的这些东西撞到人身上，他就说从核心上来讲，这个中和神它是一条线，它都是用神创造的草药来治人的病，他实际还是借神的力量

首先，由于原始鲜明在思维中尚未将自身同自然界截然分开，因此他们在感知自然的时候，往往是将自身的属性，不自觉的一道自然的身上形成了以己观悟，以己感悟的神话思维特征

他说，发于自然，非有数作，就好像太注重自然美，轻视了艺术创造的意义，但在自然中发现其神殿幽微，这已经是由第一自然已通乎第二自然通乎使第一自然得以成立，乃至使美的价值得以成立的神玄道，而将此神殿幽微加以穷加以侧刺激艺术的大创造

人生境界有四种自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。这四种人生境界之中，自然境界，功利境界的人，世人现在就是的人道，德境界，天地境界的人是人应该成为的人，前两者是自然的产物，后两者是精神的创造

中国古人神性的天和自然性的天早就是并存的，并不是中舟将往死后，人们才把敬畏的神性的天换成了质疑的，自然性的天人们怨天怡天，往往是指那个自然性的天，但是但也混同了神性

人生境界有四种自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。这四种人生境界之中，自然境界，功利境界的人，世人现在就是的人道，德境界，天地境界的人，世人应该成为的人，前两者是自然的产物，后两者是精神的创造