稷下之学

西夏学宫是在齐国都城临资进门之下，他即是战国中后期百家争鸣的主要场所，又是战国中后期的一个文化重金。稷下学派就是稷下先生到稷下来访学或讲学的名家和世子通称为稷下先生

稷下先生的观点也都是出自自身的思考和分析，而不是齐王或者是奏记给出答案，他们再去找论。据支持稷下学宫的另一个功能就是学术创新总结和推广稷下学宫形成了很多学派，决派之间有交流，有争论稷下，先生们则纷纷的著书立说，宣扬自己的学说，并且传授给学生们

这一节，我们马上进入第一章中国文脉最后一节的学习，我们下来继续分享第一章第六节的内容，中国思想的策源地稷下学宫先秦诸子百家的最鼎盛时期是集结于周朝时的齐国的稷下学宫

稷下学宫简介战国时期，齐桓公在都城临姿的基门附近地区创办的一所著名学府，他是战国时期百家争鸣的中心与缩影，也是杨氏之风制度化的终极体现性质，一稷下学宫示意所由官家操办私家主持的特殊形式的学校

他在记下接待学人睡客，如淳于髡，甜甜接于慎道，还冤之徒七十六人皆次列帝为上大夫不治而议论稷下学士最盛时有数万人之多。近人称这些人是稷下学派，实际上包括多种学派的学者，具体情况已不可详知

小人之学也疏忽而疏，忽口，口耳之间则四顺儿和，足以每期只是去灾古之学者为己君之学者，为人君子之学也，以美其身，小人之学也，以为勤读，故不问而告未知，傲谓一而告二，谓之赞傲

无人本已可以中国所谓义理之学为主体，而做中国义理之学史，并可就夕阳历史上各种学问中将其可以义理之学明知者选出而叙述之已，成以夕阳地理之学史就原则上言，此本无不可之处

入乎而主乎心，普乎色体形乎东境端而言如而动，亦可以为法则久人之学眼入户而出户口口而之间，则思寸而何足，以美其耻之屈灾骨之学者，未及今之学者，为人君子之学眼，以为一门其身小人之学也，以为勤读，故不闻而港为之

其讲明修士以求宣传，光伏于士者，仅是以增霸者之凡礼而圣门之学强，而圣学之门强，虽不负可睹，于是乎有训故之学而传之以为名，有祭颂之学而言，言之以为伯，有词章之学而耻之以为利

一是考据之学，一是词章之学，往往各执一门学问而去，攻击其他两门学问兄长的个人意见，以为毅力之学最大毅力明白了，那实行起来更可抓住要害，对人处世就有了根本词章之学也是发挥毅力的考据之学，我觉得没有可取这三种途径

古希腊的拜德雅之学也有相对固定的分木，或称为八亿即体操语法修辞，音乐，数学，地理，自然使与哲学这八门学科体现出拜德雅之学，从来就不是孤立的在某一个门下的专门之学

春秋战国时期的教育，春秋战国时期是私人讲学的兴起和传统教育思想的一个奠基，它里面涉及到了三点内容，第一个是私学兴起，第二个是稷下学宫，第三个是教育思想，那教育思想里面提到了六，大家还有四本书

不以读典籍之学，据问辩为主而已，开启本心之学。据问辩为主演孟子言及义其诊献与读典籍之学，据问辩言就开启本心支字绿岩读典籍之学，据问辩客观研究之毅力精威，郑妃本质的香甘者，甚至是起初的不香甘者

阳明心学预警下的薛，但内涵主要涉及圣人之学，危机之学，人伦之学，六经之学登维度入书，从奔渊上涌里，还要因如佛之扁等一治不理，天下无苛称之时，白宫极易，我又不奔于智者

一是词章之学，往往各执一门学问而去攻击其他两门学问兄长的私人意见，以为义理之学最大毅力明白了，那实行起来更可抓住要害，对人处事有了根本词章之学也是发挥毅力的考据之学，我觉得没有可取