虚无有镜

毫无疑问，在人的健康长寿方面，精神是第一位的，他特别要求要人们要舔绊虚，无舔着镜，也干着安饮，就要求人心想安安，静虚无就，没有用的别想叫做恬淡，虚无真气，从之人体的真气就正常了，精神内守病安从来精神手艺累了，他就不容易得病了

没有镜头和目标持续的没有是最麻痹的思想，特别是当一个人，知道他在被骗中缺乏不被骗的能力，让我们有最可怕的形式思考这种想法存在，事实上没有意义和目的，然而没有任何虚无的结局

相反的，他认为虚无只能基于存在自身虚无化，如果虚无能被给出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在内部。在其类型中，像一条回从虚，无即是虚无话沙特长长从以裂缝和动来比悟虚比喻虚无

便又将虚无空气显现了一遍，如此这个虚无空气的境界才能够继续存在，而没有回到无声的状，如此这个名觉心体的名觉功能一次又一次的直取着当下的虚无困空气境界播放，显示着下一年的学生虚无

云门山主分大云顶，有洞如门，高阔过帐，南北相通，远望如明镜高悬，夏秋时节云雾缭绕，穿洞而过，如滚滚波涛将山顶衬托于起衬，多其上，若隐若现，虚无缥缈，宛若仙境，畏畏广观，谓之云蒙，获成云蒙仙境

强力抑制十五条，在这样一种形态中，虚无主义就不再仅仅是一种无力的对于虚无的渴望，而是恰恰相反，于是就显示出虚无主义的具有着自身结构的本质，丰富性，虚无主义的模棱，两可的预备的形式，悲观主义，不完全的许可主义，极端的许可主义

或者通过天文望远镜可以看到的宇宙一点一牛顿对宏观宇宙的认知，牛顿提出了绝对空间的概念，绝对空间像一个虚无的舞台，虽然什么都没有，但我们所有的运动都发生在这个舞台上

用凝集虚无的意境去感应耳的功能，仅指在于聆听新的功用，仅指在于跟外界事物交合凝集，虚无的心境才是虚弱柔顺而能应代宇宙万物的，只有大道才能惠及于凝集虚无的心境，虚无空明的心境，这就叫做心斋

顶级的励志片应该在某种程度上是西西福神话的变种，他一次又一次地将石的石头推上山边，他当然有登顶的快感，但也有如果停下来就会感到虚无缠身的含义，或者说虚无与光荣是个双生儿，当生你到来时，虚无也就到来。而当虚无到来时，你必须要用另一次的胜利去驱赶这种虚无

在这些不可见的纯粹性的思考着，不可见的同时，承认虚无的知是一种知的虚无承认，虚无只在不存的形式中和被合并到存在中时才是可及的。否定哲学永远是逻辑的和经验的，在其中存在和虚无的辩证法只是经验的一种准备

追逐情欲，堕如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流转生死，轮回之中，由此一念之自持，而当下自觉有元神做主争议呈现，则虽有念而无止无助，仍归于虚，无以虚无之真意才虚无之元气神气合一而成虚无

这种思不知不觉的盼望，我们可以忍受路途中一切暂时的这个灰心和死亡，因为很多时候的灰心会让你怀疑无非有两条路，一条是王卓导向彻底的虚荣，在虚无中不断的虚无在虚，无中堕落，在虚无中放纵

我还想像空山里玉店虚无野，寺中古庙山松潮水鹤遂师傅拉走春温物和慈屋长宁镜一体君臣即四同永怀古迹西湖山，祝福诸葛大明垂宇宙忠诚一向素清高三分割据淤愁侧万古云霄一语

又例如是炮手的瞄准，使得那辈对准的目标与其他事物处于一种有区别及互相否定的状态，存在与虚无的关系，不是黑格尔那种正体育反击式的，对立的关系存在先于虚无没有自身的存在

答假设检验的基本思想带有概率性质的反正法。假设检验总是先提出虚无假设，再承认虚无假设成立了前提下推导样本统计量是如何分布的，根据样本数据计算，出统计量看起来与虚无假设推导出的结果是否符合