冥世本性

他们共同的倾向从王学所派的调动玄机到王学修正派的崇尚实践，从六王学派的专求本性到成都学派的读书群里，从道学家的明星见性到惊世派的惊世之用，从抖死书到研究，自然，从主观的冥想到客观的考证，都是舍须救食同位倾向的

要离异才能得到珍我珍珠，只要能不停地持续意念自己的真实本性，直到正得真，我这样就已足够能参究这受束缚的我是谁，以及能认识自己的真实本性。如此即是解脱，总是只把心智挂在真我上就称为参究自信，而冥想是思考自己

其本性才会终身不利，如果使用信息就会失去本性，不要去追求他们的名称，不要去探问其中的道理，让这个世界上的一切自由的生长，让各种生命自然的蓬勃，这才构成了天地和谐

要重新和你的神圣本性连接，只要记住还有一个更高，更强大的你存在你的内心想法，就会通过各种方式表现在你身上，比如各种各样的直觉，巧合和感应，通过追随你的预感，同时花时间借有冥想和祈祷来探索内心

冥想的喜乐高于感官的喜乐，可是人心却配偶去追逐后者，而不追求前者，为何会如此大苦与乐志存在于心智层次。我们的根本本性是喜乐，但是我们忘记了真我，而把身体或心智幻想成真。我这种错认就是痛苦的，产生的原因该怎么办

康德在纯粹时间内心之动力，张后为意愿意识人，由于属于两个世界，必须在涉及他的本性之只，举着敬意的那第二二又是最高的品质以及他的本性之拒绝过。同着最高的尊敬的那法，则中来顾看他自己的本性词句

你的灵魂以及你体内所含有的一切的火的部分，其本性是上升的，但是为了遵从宇宙的体系，却被老老关在你的躯壳里停留在人世间，你身中整个粗漏的部分以及潮湿的部分，虽然其本性是下降的，却还挺立着，占据着一个不和他们本性的位置

知识点一个人本为论个人本问论盛行于十八至十九世纪上半叶认为确定教育目的的根据是人的本性教育，目的是培养健全发展的人，发展人的本性，挖掘人的潜能，增进受教育者的个人价值

看他自己的本性，我们现在可把由这两面锁照顾看的本性简单的之所为人之第二本性亦可说为较高的本性，见时间，理性的东立章。最后一段在此第二本性下面叫第一的本性，偏视感性的本性

他会在思维的本性中，或在语言的本性中，或在物质的本性中，或在人与世界的经验前的感性观点中做此追问作用方式的不同就是追问之所向的内容。不同，或换言之哲学问题的提法本身总是在先的决定了问题之研究的基本方法，这里顺便谈一下哲学有无进步的问题，或能有助于更好的理解

隔离心内世界与心外世界的屏障，这单一本性理解观念必然得出的结论观念本性的单一化，不论钱观念的主观性还是强调观念的的关系，只要使他失去两重化的性观念，就不再起通道

一切用以认识和领会辣的本性或别的物体的本性的理由都更加容易，更加明显地证明我的精神的本性。除了属于物体的那些东西以外，在精神里还有很多别的东西，能够有助于阐明精神的本性

人类这个物种从本性上来讲，都追求结果的平等，接受机会的平等，追求结果平等的本性，使得每一种新的最先进的文明状态出现的时候，能够在比较短时间内迅速传播到世界的每一个角落

改一说，我们发现，当我们自身能够更多的扎根与本性的时候，我们的工作在效力与速度上都有增进，寻求本性，扎根与本性，发展出与本性，具有强力链接的人格与生活，反映文心

武则天于是就消去了徐世绩等人的官爵，并且将徐世绩的墓掘开砍官，毕竟将其恢复了本性局势播到了七零五年，唐中宗李显复位驾照书，恢复了徐世绩的官爵，并且重新为他起坟改造