轼神枪之九夷尤

相曰天在山中，大旭君子已多时，前言王行一叙其德，初足有利，利己立夷相曰犹立夷不犯灾也。九二余妥父相曰与妥父中午幽也。九三凉麻竹必坚诊约贤余卫立由幽王相曰立有幽王尚和志也。六四同牛之故。元吉相曰六四元吉由喜也。六五焚枝直牙急相曰六无之极尤庆也

从十八高阳之皮素丝舞坨退食，自宫为宜，威夷高阳之隔，素丝舞玉为宜，威夷自宫，退食高阳之冯素思五宗为夷，退时自宫十九引其雷，在南山之阳和斯维斯莫敢霍皇珍珍君子归哉

从十八高阳之皮素思五陀退食，自宫威夷高阳之阁，素思五欲威夷自公退石高阳之冯肃思武宗威夷退石，自公十九引其雷。在南山之阳和斯维斯莫敢霍皇珍珍君子归在归灾，引其雷在南山之侧

武帝使蛇中西借六神与相符，必比山川已被玉溪命究遥使听职结忠臣而视君兮反离群而坠游望轩妹已被仲熙待明君其知之言，与行其可，计息尽情与貌其不变，故相相臣莫若君兮，正知不远。武夷先君而后身一息枪中人之所求也

赵云被太史斯眼前的枪使刺激的进入到前所未有的空明境界之中，一铁马夸下的白马，优雅的侧转闪退，好似闲庭信步，那手上的银枪匪夷所思般地晃动着，影响了太史慈的银枪，等时，千百个细小的漩涡起劲迎面而来

遇之始是以大丈夫楚，其后不拘其薄，取其时，不拘其华，故去必取此第三十九章西之得夷西之得一者天得一以轻地得一以零神得，一以零古得一以赢万物，得一以身，侯王得一以为天下正

此时的东夷融入大量的三苗血统，三秒高超的技术进入东夷集团，即兴开始利用自己的势力拉拢东移，东夷归顺击兴东枪，虽有点儿貌合神理，但是崇拜蛇的东腔和崇拜鸟的东移产生了河流

妙之作皆观看六游也喜欢看人，多次写诗记录模式请神记住屈膝浪服，但面具表演罗武罗夷罗西的扮演移不开位局面具俗称免子，多将黄羊或大叶柳风干后雕刻，尤其采尔以五官的变换装饰

欲虽诉我欲世家不足，谁为蜀无涯，何以穿我拥谁为鲁无家，何以诉我送虽诉我送义步。鲁从十八高阳之皮，素思五坨退时自宫威夷高阳之阁，素思武玉威夷子宫退时高阳阳之逢素思五宗威夷退石，自公十九引其雷，引其雷。在南山之阳和斯维斯莫敢霍皇珍珍君子归哉

宋神宗一旦用苏轼，王安石是不能用，为什么总认为苏轼是一个不可用之人，但是到了西宁七年之后，尤其是王安石第一次八象之后，他已经明显的感觉到苏轼是一个可用的力量了，比鲁与惠卿曾布这些人更靠谱了

素思五欲威夷自宫退石高阳之冯素思五中威夷退石，自宫十九引其雷。在南山之阳和斯维斯莫敢霍黄真真君子归灾引其雷。在南山之策和斯维斯莫敢皇熙真真君子归灾引其雷，在南山之下和斯维斯莫获皇储

故特丁应一告而逐教读其物体无意永以为训，勿折因时俗之言改废其神物，熟成养蒙夷养正之功，夷念之俊梦大义诗教读留白颂本，不知教者教以人为后世，寄送此章之习气而先王之教王

今驻兵于此，弥月于寻虽巢穴西夷扫荡斩秦载十切八九人露舔之徒，尚有潜逃小棉，不能无怨于三川之神。为此补陶主金玉骑兵深入，岂独除民之害，亦为三川之神，学其耻福安旧人弃心图，非中人之情而况于鬼神乎

那些御史们，官员们见到皇帝的一台还不够分明，又搜罗苏轼所做的王夫秀才所觉双会说其中的根到九泉无取处世间，唯有是龙枝有不成之心，藐视皇上之意，极力的怂恿宋神宗杀掉苏轼

其二，曾国藩既居高位，又见大公或重爵援，以优位权重，岂可九掌兵权徒增禅计其遣散湘军正所谓宝泰迟盈之际，其三，湘军何为精灵，虽成功在望，却反而使神迹鬼看曾氏兄弟时已限于群夷重磅之中