优越崇高的死亡

萧红已经许久没有笑过了这一刻，他忽然发现自己还是会笑的，心中忍不住有种流泪的冲动，这是发自内心生出的喜悦，两人又聊到了死亡。萧红并不惧怕死亡，但是他热爱生命，他在极端绝望的时候，仍然对生命满怀崇高的执着

之前我们说的是有博客把它归纳了，把把崇高引进来，并且成为美学范畴，并且认为崇高的两个，并且认为人的两个行欲包括延长生命和保维持生命。那么，康博客后面是康德刚才讲的，是力学的崇高和和数学的崇高，以及真的力学的崇高和数学的崇高，以及真正的崇高的

相较之下，正确方向的优越性追求应该是伴随着共同体感觉的优越性追求，而错误方向的优越性追求则是违反共同体感觉的优越性，追求共同体感觉和优越性追求并非两种不同的动力音，它不会和利己性的优越性追求产生对立

直至死亡所经历的整个过程，在这当中，我们必将经历波折坎坷，经历喜怒哀乐，悲欢离合，有人活得潇洒，有人获得木讷有人活得充实，有人活得空虚，有人活得崇高，有人活得卑微

英国哲学家写出论崇高于美译文崇高才正式作为美学范畴，得到美学家和哲学家的深入研究而探讨佛政朝康德真正把崇高作为审美形态来的看待康德的崇高两种类型，数学的崇高也力学的崇高，无形式习了，使崇高从一种审美形态降为一种艺术效果

崇高是象征性艺术的特征，作为理念的一种不允不充分的感性显现，它毕竟还是一种美法。国美学家巴西在康德美学评判里反对把崇高分为数量的和力量的两种认为崇高只有力量的伟大的一种

席勒主要是从艺术的角度来论崇高的，迟滞的康，而康德对崇高的论述局限并不在于把崇高归结于主观感情本身，而在于把客观存在的自然对象与人的实践行为鲜艳的分割开来，说明自然是如何获得崇高的内涵的

既然今天接着和大家分享像阿德勒一样思考和生活第五章优越性的追求善的实现，阿特勒认为，作为全体之一的个人会以追求优越性为目标而行动，想要脱离软弱无力的状态，而希望变得更加优越

一毕达哥拉斯西方美学史上最早的涉及崇高的，因为是古希腊信息的毕达哥拉斯柏拉图文艺对话录醉者明确谈到了崇高，并将之以优美并举。郎吉奴师任崇高第一次作为明确的把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述

只能带着灵魂开始新的征程，到处先生就告诉我们来到市场，就是为了在死的时候，灵魂比出生的时候更纯洁一点可以带着更美好，更崇高的灵魂迎接死亡，推及下一段绿城，我们降临俗事，经受各种风浪的冲击，常见人间的苦乐或幸福或悲伤

现代年轻人很少去理解的原因是因为我们说这个社会随着时代发展，我们很多人出生优越，我这个优越不是说你有钱优越，而是家里把你就我们说的一家六个大人，你的爸妈，你爸妈的外公，外公，外婆，爷爷奶奶，六个大人把你捧在手上

也就是要靠康德在实践理性判断所说的至上命令，他说实际上自然崇高感觉是不可思议的，除非他和近似的道德态度的一种心理态度结合在一起，他举得力量崇高的实力都有关道德观念

孩子试图在学习上，体育上或其他方面追求比别人优越的表现，通常都能得到父目的鼓励，因为父母都喜欢让孩子表现优越，但是一类追求优越，高人一等，这种感觉成为目的，而不是自然努力的结果时就不值得提倡了

近代崇高对立的美学观念在崇高美学理论中得到了最充分的体现，但这并不意味着每个美学家，文艺家在领会近代美学观，同时着力于主主体和客体近代美学观，同时着力于主体与客体

以自然在力学上的崇高当自然显出超过一定的估计，但同时却又不压伏，我们的时候自然就被看为在力学上是崇高的，自然永远不会被看为力，学上是崇高的，除了首先是在他能够成为极其惧怕的时候，当然我们还是惧怕许多