神通宝鉴

群众宝鉴庚五月，庚金丁火猛烈，庚金拜地专用人水之前有过庚胜于四月，大家在听过这个庚金山四月之后，对于庚金在夏季的使用有一个总体的了解了。总体而言的话是要妙用玄武要用水来什么

过去的祖师不少人都有大神通，然而所谓打死会拳的淹死，会游的会神通的死于神通。例如蹄婆被外道刺死，穆剑莲被外道打死，可见神通抵不过夜里神通并不究竟，学佛应该重视的是道德慈悲，不要贪图神通

看来西游中的神仙和妖精就其力量来说，最低级的是体力比体力厉害的是武艺比武艺，更厉害的是法宝比法宝，更厉害的是神通打打杀杀还不是最厉害的神通，那么最厉害的神通是什么

这个六种神通的话，就会把我们绑在三界之内，因为一个真正成道的师傅，他所用的神通一定是自信本质具有的五维的神通就是自信本质的功能，沾然的发挥出来的一些帮助众生的一些神通，我们叫无微的神通

他这个穷通宝鉴的理论是有别于子平低年髓体系的，但是在取用的时候，他准确度是蛮高的，直接都蛮高的，我们要多远去看，至于怎么实操，将来我们线下我就来去讲，这个是有一个区分的，用起来是可以得心应手的

如果进一步大胆地推测，根据凡野史据，可毁读此书，不可毁这条批语来判断。我们可以认为，此书的背面应该是一部史书风月，宝鉴背面里的骷髅应该象征着是一段充满死亡的历史

谁能抵御生死，施加摩尼佛的弟子木剑连尊者神通第一，尚且被外道所害，乱石砸死在山脚下，可见神通不敌因果，而因果叶果皆由心而生，不能明心见性，觉醒自心之神，纵使拥有天大的神通

生命的最后一刻，还念念不忘镜中的凤姐风月，宝鉴的背面是骷髅，这也不是镜子的通常用途。但从西京杂技中，秦始皇的保境到古径集中的古径，再到原化剂鱼人中的镜子都能够舍弃人的外貌

解脱是治国治功，德神通是志明至正通，要求求学阶段的比丘以静默思道为重，如因禅定发起神通，也要屡藏不漏。神通和禅定包括灭禁定也是可能转退的，只有智慧成就才不会退转

如以分别心入有作之亡者无有解脱时，也有人把神通作为成道的标准，你们有了神通才有作为。老师在那里分别猜想某某有神通，某某没神通，你自己有神通，你没有神通，怎么能分辨别人有没有

如以分别心入有作为之亡者，无有解脱时，也有的人把神通作为成道的标准，一本有了神通才有作为。老在那里分别猜度某某有神通，某某没有你自己有神通，你没有神通，怎么能分辨别人有没有

另外，有人说佛陀当年以神通度人的例子在经典上比比皆是，他就一口肯定用神通来渡大众是如理如法的，也造成了有许多学佛者用神通的大脚来衡量他是否愿意跟他学习的一个准则了

是自行境界，大光明定境界真正挣了道，自然进入此大光明定中同时也得大神通成。就此神通不是变换魔术，而是大智慧大般若此神通，更不是天眼通天耳通神足通他心通宿命通，因为这五通是小神通

称一般人为颠倒众生想应尽的神通大了，首先是宿命神通。当年大六上有一个和尚，一念专精持横如一，可影响物理世界叫我皈依他，但我不皈依神通，是戒律所借鉴，不能玩儿的媒介的话

同样是醉生梦死，而这道神通又与小功夫诗人的有所不同，其中还夹带着另一道神通灵魂沉睡。这道神通可以说是妖兽世界中为数不多的太古腰换术之一，修为在同等境界的情况下，根本就抵挡不住