九转邪圣

刚才我们还讲了疾病发生以后，那么邪症的胜负决定着疾病的性质，病情的轻重以及进展与转规，正胜邪实多形成实证正虚邪衰，多形成虚症，邪圣正虚就形成复杂的虚实夹杂症或者是危重症

转暑和转入是有些分别转入，就是太阳之邪，完全属于阳明，也可以说叫传经。转属的意思是太阳之邪，有点儿转耳卫权的意思。太阳之邪虽然到了阳明，但是还没有彻底的转到阳明，太阳在表，还有一点儿邪气，这叫转暑

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核为例，寒思于地，热反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之缔约其思天邪圣何如其伯曰风化于天，轻反盛之质，以酸温左，以肝苦热，化于天寒

白衣青年冷哼一声，玄机一挥手只见一道紫光从指尖内释放而出，快如闪电般的向那九命鞋猫飞去，转眼间便来到了九秘邪猫的身前。如此跨的速度如此近的距离，九命鞋帽根本是来不及闪躲

疑兴易肃地发杀机，龙蛇启路，人发杀机，天地反复，天人合发万化定机性有巧灼，可以服藏九窍之邪，在乎三药可以动静，或生于木，或发闭，刻兼生于国时，动必溃知之修炼，谓之圣人，天生天杀道之理也

阳者卫外而为固也。因不生气阳，则脉流薄疾，并乃狂阳不生气阴则五脏气争，九窍不通，是以圣人陈阴阳经脉合同，骨髓坚固，气血皆从，如是则内外调和邪不能害耳目聪明，气力如故

须菩提言如是以三十二相关如来佛言须菩提，若以三十二相关，如来者转轮圣王即使如来须菩提白佛言是尊如我解佛所说，义不应以三十二相温如来儿时是尊而说继言若以色见我以音声求我世人行邪道不能见

便秘或沉溺溪水痰热阻肺所致的潮热症是以弹弦冤圣喘处不宁为主要表现湿邪留恋气氛是以身热不阳虚症潮热温病下焦症的潮热是由上焦症转变而来，出病撞扔，退后娱乐未尽，出现潮热症状

不过，作为一处观察各种情况的望台而已，等他们发现，通往谷中的路径已被塞住，明显的形成了敌对之势时，被由的大为紧张立刻飞报。耶律邪真监视南口的契丹兵立即发掘宋军移动转进，拒险而守，同时向上承报耶律邪真颇感意外，但同时想到这名宋军的斗志圣王

其壮则两邪下痛，甚则不可转转责两曲下下满皮壳，麦如耳色，家定如伏如耳色，只受风邪沉如而色，只受寒邪树如而色，只受热邪湿极如耳色，只受燥邪持如耳色受湿邪，死皮壳之阴也

服邪成潮纤维化是慢性炎症的结局之一，局部形成纤维化包裹，腹邪成潮并不易好。方中的憋甲软坚散结，可治疗腹邪成潮，生麻脱邪外出邪突出之后腹邪转出少阳，用黄芪清气分丹皮清血分

冲天之气，情境哲治益治顺之哲阳气部虽有哲邪福，能害眼此一时之续，故事圣人传精神，故圣人章精神传精神扶天气儿童神明使之者内壁九窍患用肌肉胃气散泻，此谓至深气滞消炎容器者落天与热事之所则折受而不彰

九原文三代之衰王道惜儿霸树昌孔孟寂寞。圣学慧儿邪说恒教者不负以此为教，而学者不负以此为学霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内际其思己之欲，天下弥燃而宗之圣人之道，遂以无色相仿相效，日求富强之说

他经转属的少阳病是表邪，进入半表半里，结于邪下，证件往来寒热，胸膝苦满，心烦，喜呕等。论中称此柴胡证无论自发的还是转属的少阳病，其发病原因均由正气有所不足，外邪侵犯少阳所致

条文接着举出三种情况一是病程较长，正气不足，邪也不慎，正气仍能硕与邪争，雾寒发热，一日二三度发热多寒少，标示着正能圣邪不偶，轻便遇刺客，标示着里河无热，那么就更能肯定热，多是正负而非热胜