真理的记录者

我觉得也很好的说明，把真理看作只是记录某一个固定之物的，这种真理观念是多么的愚蠢，理论性的真理，消极模写的真理追求，他只是为了单纯的模型，不是因为魔写对某物有好处，而只是觉得魔血绝对是应该的

二者的相互排斥是指在一定范围内真理与谬误的区分，具有绝对意义是真理就不能是谬误，是谬误，就不能使真理面误，不能回消真理与谬误的相互否定，是指否定了真理，必然导致名误否定了命入谬误才可能达到真理

我们从拉钢中后期的研究和文记录文本中看到语言学结构主义的概念瞒天肺。这让许多拉康的研究者简单地将拉康描述成一个将结构主义引入弗洛伊德话语的结构主义精神分析学，这恰好应验了拉更对真理的定义

我们必须承认，在事实理论模型比喻和类比的论断之间有重要的区别，因为一些实证主义者认识到描述我们感觉的印象和他们以有力工具形式延伸的个别事实的陈述是最可靠的真理。所以他们企图把科学建立在仅仅是指数器独树的记录之上

真实之物和真理处于与存在着最紧密的关联中。作为关于真实之物和真理的问题，认知之本质的问题就是一个关于存在者的问题。而关于存在者的问题，就是关于存在者之为存在者本身的问题

笔者也多次提到以存档为目的的口述文本与公开文本可以被看成两个不同的文本，尽管后者也有相当的参考价值，但从可靠性来说，还是口述言语的原始视听记录更具证据价值，以此为起点才能向后挖掘到记忆的深处，希望达到隐藏的真理

不难发现，真理同时包含存在之自行解闭意义上的本源性真理，新时之去弊意义上的过程性真理和存在者之无弊，意义上的结果性真理，三个维度存在之自行解闭，意味着作为存在之本质现身的大道

无限真理是一面者二经孤独论，西方宗教，科学，哲学三方面所得之真理，其事乎否乎孰是孰非而有两端必然可说者，即低端极主向无限寻求，则必然易于分道扬镳，各自乖礼，而其所得是真理则往往偏而不全

我们既不能够因为真理的客观性而把真理等同于客观，实在也不能够因为真理它具有主观形式，而把真理误以为是主观产物。真理是客观的，反正真理都是客观真理，是真理问题上的唯物论

真理在已经开启者中间确立了自己的一个本之方式，就是真理自行置入于作品真理的另一种发生方式，是建立一个国家的行动，真理的又一种光辉闪烁的发生方式是那并非单纯的一个

作为人的正确认识成果的真理，当然也是绝对性和相对性的。对立统一五承认真理是绝对性和相对性的辩证统一，就必须以科学的态度对待一切真理，反对割裂二者辩证关系的绝对主义和相对主义

尽管他对贪污受贿者具有一定的价值，而这种价值是我们所坚决摒弃的真理于价值的统一，要求人们对价值的追求建立在真理的基础之上，只有建立在真理基础之上的价值观，才是正确的价值观

尽管那些批判性的版本允许人们对核心真理的本质发现真理的最佳途径，对其布道者的资格提出质疑，但真理一旦确定，那就不允许对强势一切人和事都服从真理的权利和义务提出质疑

充满这样的热爱和温情，在结束了防御战之后，要不要继续说说斯大林格勒的将军们要不要说说斯大林格勒防御战的一些领导人的哀求的贪求真理，只有一种，没有两种真理，没有真理，或者伴随着残缺不全的真理破碎的真理

因此，正如真理并非完全由人力所为一样非真理，也并非人力所能排除，不可能对千百年来人们渴望的那样，通过真理的积累，并可以消除非真理人下来就行，走在去壁与遮蔽真理与非真理的道路上，因为人向来就在自由中