郁郁乎吾从明

此即善者从之其不善者而改之于子曰天生德运于环，褪去如愈合子曰二三子，以我为隐乎，吾无隐乎。尔吾无行而故曰二三子之嗜谋也。则以私教文杏忠训子曰圣人，吾不得而见之也

孝经开宗明一章第一众离居于曾子，是子月，向往有之的要道一顺天下弥永和睦，上下无怨汝之乎，曾必惜吾欲汝吾身发夫寿父，吾不敢悔。伤孝之时也。必身行道阳明于后世，已显父吾孝忠也

功德之人为德，是从道之为无为乎，无为法，华熙乎信，其中有下华熙乎，吾信其中有无药性明信，其中有无尽情的，甚至其中有心事件及补齐，弥补契约重负荷一直重负重重在一次

今世学者皆知宗孔孟见阳末丙是劳圣人之道，若大明于世，冉吾从而求之。圣人不得而见之矣。岂能有若莫世之兼爱之乎其能有若杨氏之谓我者乎，岂能有若老事之清净，自首世事之揪心，性命者乎

孔子日隆语里边儿实讲的第一下一句话叫中止约无日山省吾身为人谋而不忠乎，与朋友交而不幸福传我们紧接下来，这看一下孔子龙易里边儿是讲的第一下一句话叫中止约吾日三省吾身为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎

君子去仁，吾乎臣民君子无终食之间为人造此必于是颠沛必于是子曰吾为将好人者，无不仁者。好人者，无以上者，吾不仁者，其为人也。不使不仁者加乎其善，有能以任用其利于人为乎

则其善者而从之，其不善者而改之。子曰天生德于混沌，其如一何子曰二三子，以我为隐乎，吾隐乎而无行，而不与二三子者是谋也。子以私教文信忠信子曰圣人，吾不得而见之矣。得见君子者斯可矣

少阴太绝，阳明任旨任务徐运风骨其化明稳，起撤其便正拉，吹拔其病之满。太爵少旨太公少商太宇少阴太子阳明勿子，勿吾其运，原属其化宣耀郁郁其变，炎烈沸腾，其病上热血疫太子少公太伤少宇少绝少阴太公阳明甲子甲午其运阴语其话柔润食语其便震惊

道无忽隐而由真伪言无忽隐而游是非，到吾乎王而不存，言无乎从而不可倒隐于小城，言云于荣华，故有辱墨之是非，以使其所非而非其所事，欲失其所非而非其所事，则莫若已明物无非比物，非是自彼则不见

几乎生无有何患孤贵，以身为天下，若可及天下爱以身为天下，若可脱天下第十四章是指不见命，约一停止，不闻约西医不知不得命约。为此，三者不可至，皆故混而危，一其上不缴其下不昧明明不可明富贵于吾，吾是谓吾壮之壮

葛覃歌之谈心于中午，不厌为七七黄鸟与飞机灌木清明接界果汁痰息郁郁，中午为业，默默是与世或维持维系，扶之无义，严告身世严告言归谷物似不坏，我意何患何所归，宁父母原告失事，原告言归不吾我思，不患我意何患何佛归宁父母

故桂枝以生为天，下路可寄天下，爱以生为天，下路可脱天下。第十是张师之不见明月一听之不闻明月七伯之不得明月微之山者不可至，皆故欢而微以其上步，较其下不媚，明明不可明复归于吾物，是谓吾壮之壮吾之相，是谓乎荒迎之不见饥守

空空吾心，吾不知之言子曰学不知有果是知子曰巍，巍乎舜阳之有天下有不是远子曰大灾，有时为之，言曰为乎，为天为道，为人所知，道道和民的民无能为焉，巍巍乎其有成功，也焕乎其人文

善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣，吾而为有欲而为，勇于而为太，难乎有恒矣。自吊而不高意，不食素子曰盖有不知而作之者，无事业多闻择其善者而从之，多见而知之四也

特别是西北这个地方带兵的人，几乎没有不与鸦片打交道的，从而没有不与他来往他。张学良也把钟克托视为心腹，想见张学良就照钟可托董健吾这路子对头钟可托，带着董健吾拜见张学良