创生之柱

有书亦默读用易传所研制腺体道体乃至成体神，体体道德创生的实体，它创生万事即是实现而存在之体质只惯于其所创生，实其所创生实现者皆由词体父母不以之创生之妙之用，而然有着创生之妙，知之用之处，即有此时

即乃至道德创身的实体，他创生万物，即使实现而存在之启示，直观与其创新实现者，其所创生实现者皆由此体之无母，不以之创生之妙之用，而然有着创生之妙之用之处，即由此实然存在之臣，见在以前，即把握这儿实然存在之纯鉴

不是只存有而不活动的当道德创生的尸体创生万五万四万五十创生之极，实现之即存在之是以对比所创生出所我实现出的万事万物而返。观此实题吾人亦可说此实题即是其所创生出所实现出者之然之离存在之离

照此物及呈现此物而呈现此无非感性直觉之被动的接受之认知的呈现词物，故呈现之及实现之即创生之是极致的直觉之曾有类的创生性，感性直觉，只能认知的呈现义务，而不能存有论的创生义务

照此物及呈现此物而呈现此无非感性直觉之被动的接受之认知的呈现词物，故呈现之及实现之即创生之是极致的直觉之曾有类的创生性，感性直觉，只能认知的呈现义务，而不能存有论的创生义务

一传统制方便便被说为天命不已或简称约天，此则便不只限于游人所显的道德创造所写的德行只纯意不已所显的一切道德的形式而已，而且是可以创生天地万物者，其可以创生天地，万物之创生，乃及由于人处所特显的道德创造德行之纯意不隐而透应出来

并非说阿拉耶时能创生一切法，不能说创生既不能说创世宇宙，无使亦无使始于无始拒不能说，只是一年创总值限，行之无限定的轮回转，无论连串至如何远一切法总结依指与阿拉耶一切法是十遍的意志于阿拉耶非阿拉耶创生之也

性体到底是客观言之的创造性质及创造的实体，是本体宇宙润的创生过程。中资创生各提者钱道变化，各征姓名，故由先天之一说性体。此先天即表示性体是超，越觉得客观的是超越的创生万物者

五六宫德尔四者一切法制存在原初于十变，所谓万法为十三界维新，既非阿赖爷十创生之亦非，无限制新创生之即即讲述一切法等一与如来账之性，清定心意，如此非清定性，能创生一切法也

此中之心欲之本，是纵观的存有论的辩论而创生一切存在之心亦之新一支辨认而创生一切存在，同时亦含着无人之因，心意之知，自律天理而行之，德性之存疑不已，而其所润生的一切存在必然的随心亦知而转

在此，这的直觉之创生性与在儒家处所表现的不同不计，如加之显明该儒家自道德言其本心人体之成名之道德的创生性，肾性而千道，一直说为生物不测之道，贵有成名所发的虚名召见之志的直觉，其创伤性亦甚显

其可以创生天地湾物质创生，乃其由其于人数所特险的道德创造德性之存疑不语而透映出来，而与人数所特险的道德创造乃及其精英也现实的人是一个已有的存在，而此已有的存在之所当有

宇宙的创生被认为是表示突然之间物质从那混沌的无结构的原始形态被组织到现在我们观测到的复杂的秩序和活动中宇宙的创生也可能真的表示在先前无形的虚空中创造出物质或者宇宙的创生，也可表示整个的物质世界包括空间和时间

如果一切可见的事物都已诞生，并正在诞生，倘若被创生者诞生，是凭借他者的作用而非凭借自身的作用被创生者是多样的，或者无宁说，他们全部是可见之物，各不相同，各不相像

或通过其感通变感通辩论性的人之作用而能肇使一切物而使之有存在者，丧失一切物而使之有存在，即所谓创生或使生无限自信，能如此创生一切物，即所谓数值的直贯下来，贯之于万物灌，至于而使之有存在