孓然踽行

阿扎孑孓是由阿扎和孑孓组成的一个词语。阿扎是一种地方口语，意为不干净肮脏的意思，用以形容，环境，物件等的杂乱，不堪恶臭，不捷径等。后隐身可用为形容，行为，动作等的判断，有被道德良知的层面

尽管用词不同，但是对他的定义是基本一致的。指大脑对不在眼前的事物的形象的反应意向一词，也可以表示其他感觉的心理形象，如听觉意向，痞，孓意，象，触觉，意向，味觉意向等

快然，独以其行，李纷然列子自以为卫士学而归，三年不出未及七算时始如四人，于是无与卿雕琢腹部快然夺以其行利分而丰容，一以适中，无为名师无为名府无为是任无为之主，体尽无穷，而由无正尽其所受

知人太小之人，比于右读少阳之上推推然盼角之人，必于独左独少阳之下，甜甜然火，行之人于上，至似于赤壁，其为人赤色国语锐面小图号间被闭腹小鼠毒行安地及行窑肩背肉满有气青苔

守太阴敦然太商之人，比喻着手，阳明之下连连然右伤之人，比如右左手阳明之下拖拖然左伤之人，比于右手扬名之上，尖尖然少伤之人，比于右手阳明之下，延延然水行之人，比喻上与势与黑帝其为人黑色面不平大头

足少阴汗，然待遇之人，比于又足，太阳之上夹然少雨之人，比于左足太阳之下，于然，纵之为人，抵于右足太阳之下，节节然置之为人，比于左足太阳之善，安然事故五行之人二十五变则众之相亲者事业

发而为动静之情之存在之然，先知行著而形象化信理是认知的行著而形象画之，而且是以动静之情之存在，之然直推正其然而形柱而形象画之此是一种认知的，关联的，且是本体论的上述的形柱与形象化

去喜欢就是行，只要一见到美色，便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢闻到恶臭，属于枝去讨厌便是行，只要一闻到恶臭，便自然而然地讨厌上了，并不是闻到鄂州后又起个念头去讨厌

然缺药有过差，若消得头脑以武良知上说出来行，讲句便自始停淡。然良知一直是这口说者身形岂能外得气，别有个去行去说，故曰论性，不论气，不备论气，不论性，不明气，以性也

琵琶行并蓄唐白居易缘何十年与左迁。九江郡司马明年秋送客盆浦口文周中夜谈琵琶者，听其音蒸，蒸然有京都声问其人本长安昌女常学琵琶鱼木槽二善财，年长色衰为身为古人父，岁命九十块谈数曲去爸敏然自叙少小时欢乐事经飘轮憔悴，转洗于江湖间，于出宫二年甜然自安，感思人言是兮，使觉有千折意。因为长句歌以赠之，翻六百一十六言命曰琵琶行

你能有一个月，你没有自然智慧师，我们在自然中旅行作者山林子，我们在自然中旅行短暂旅途五种有轰轰烈烈，也有平淡，不用有欢乐幸福，也有悲哀，伤痛有花开花落，你有夜幕越生，我们选择自然是我们在自然中旅行

是谓行无行壤无弊，仍无敌之无兵行，指的是采取行动行无行，其实行无行，指的是虽然行动了，却好好像没有采取行动一样染无弊，指的是虽然举起手臂，就好像没有举起手臂一样

行纪合同不是的行纪合同，虽然说行纪人也是替委托人办事儿的，但是只要没有特别约定这行纪人办事儿的必要费用，它都是行纪人自己承担的，它不能找委托人报销，这主要也是因为行纪活动的报酬往往是比较高的

那土行村一听深以为然，于是由姜子牙出面修书，一封有土行村带着前往加龙山飞龙洞拜叶老师居留村离开周莹之后，土行孙施展地形术赶到夹龙山猛兽牙土行孙在猛兽牙飞龙洞修行多年，下山多年，如今重回故乡，自然是心情激动

纵见人有微长可取，小泽可露，仍然嫣嫣然设计而从之，且为燕称而广序之凡日，用尽发意言行一事全部为自己起卷前世为物力，则何为爱救存亲君子与小然救行修救行。尽管常意，相会为意，见存心处则善恶寻绝，如盼如攀，然如黑白之相反，故曰君子抑郁忍者以其存心也