神殇之史

随王太王继上次宣公以天子之礼是礼业，答无所谓，道不及事，说人父与大夫子为事，家以大夫之，以之父为狮子为大夫，他也是之以大夫皆知山达吾大夫三年之殇，达吾天子，父母之上，我就一夜之夜

上司先公以天子之礼，斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫祭智商达乎大夫三年之殇，达乎天子父母之丧，无贵贱一也

王默寿命周公成文武之德，追望大王继善事先公以天子之礼是礼也。答复诸侯大夫及世俗人复为大夫子为士，葬以大夫祭以士父为士子为大夫，葬以士祭，以大夫及智商，达乎大夫三年之殇

与鬼神和奇迹凶接起杜内尔而由此即可悟道德实践的说的天心，人地之史意，以及本体宇宙论的说的生理，人体天命，流行之体之史，意能如此了悟，也见圣人与人体者为名道圣言之而言平

存在的神及有关神的历史记载和历史学里，但是这样的学术币会造成了人为的陌生，并且把宇宙历史之中关于神乃至神界宇宙对人类的各类历史作用和历史影响，剔除出历史，书神以及神界对宇宙历史，包括人类历史的各类真实的作用

神神惜不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象是谓辉煌，迎之不见其手，随之不见其后执骨之道，以欲今日之有能，与之古史是谓道义十四章，视而不见，视之不见，名曰仪闻之听而不闻名曰兮，博之不得，名曰微

夫混而为一，其上不找其上，不昧神神不可名复回于无物，是谓无壮之壮，不悟之象，是谓忽缓迎之不见其首，随之不见其后之古之道，以欲经之有能之。古史是谓道尽第十五章古之尚为士者，微妙玄通生不可十夫为不可识，故场味之容欲焉

以上我们考察了多种文学史的模式，以上文集史的文学史和精神史的文学史。维勒克指出，作为一种艺术来探索文学史，就要把文学史与他的社会史，作家壮景以及对个别作品的鉴赏加以比较和区分

赫士提亚敏神，里斯，海神波塞冬神史，赫尔莫斯，太阳神，阿波罗，月亮女神与狩猎女神阿尔特尼斯，智慧女神以战争神，雅典娜，火神与工匠之神赫菲斯拓师和美与爱的女神阿弗洛尼特在奥林匹斯山上

故混儿唯一其上不缴下不昧神神不可名，富贵于无我，是谓无状之状，无物之物是谓恍惚，以之不见其首，随之不见，其谓执骨之道，以郁金之有能知古史世未道记第十五章骨质善为适者，微秒玄通衰，不可食服为不可食，故强为之容

伪造者在食料面前是无处遁形的，花言巧语的功名骗得了一时，骗得骗不了百事嗓子已闻，但文章并不是全部考之，以史史文结合作者说真实才能清晰浮现。以如此客观之态度品读古今作品，我们才能真正了解作者我的超越区区一纸文字的精神体验

第十四章时之不见，名曰宜，听之不闻，名曰心，不知不得，名曰为此三者不可至，其故或者为宜，气上不缴，气下不寐，神神不可名，副归于无物，视为无状之物，无物之下，视为霍华，迎之不见其首，随之不见其后之古之道，以欲经之，有一知古史，视为道计

通过行从通行的精神疾病诊断分类体系问世之日起，大多数版本的诊断标准都是从经临床现象学出发，因而再完整获取了病人患者的信息，包括腺病史，精神疾病史，个人史和社会背景资料，家族史，躯体疾病史，以及完成了躯体检查神经系统检查实验室

疾病史，物质滥用史和家族精神疾病史确认了患者的困难。之后，初诊的下一阶段将被用来探索患者的人格，集中探索症状和病理性人格特质，在多大程度上干扰了人格功能，运作患者的症状和病理性，人格特质

神权得气自旺精，智毒元神能道天地之精华，一字加之性命乌贞篇诗云思向会时选体就五行全处的光明脱胎入口通神圣无限神龙进诗经玄体就是神体五行全处得史恩德五行之精气的长养才能真正成道