无名真道

真知以无名之谱，服将不辱，不如以情天地，将自正道恒无名头往若水之万物，将智慧贵而欲作无将，真知以无名之苦，真之以无名之仆，扶江不辱，不如以情天地将资政大同无名猴王

道无名无形的奥妙要从有要常从有目的受约，束受局限的状态来观察道有名有形之外的真实，无名无形，有名有形都来源于道石道的两种不同形态和境界的同意真理，他们都可以是都可以说是极其幽深的，是洞察宇宙天地万物一切奥妙变化的门径

往下去，我们一大块小吃不消，不是有味道，不见用吃明道如果没紧张，如果可以紧张，如果那上面，如果他不是我们的问题，现在如果投资人若有一大份，我们一大群人，你其实大象无形，同样无名无名，无名无名，无名无名，无名无名

对我可以明白，当痛苦的原因消除痛苦本身也自然会消除痛苦的主因是无名又既对世间识相的错误见解，认为非恒常的是恒常的就是无名认为无自性的有其自性，也是无名贪欲，痴痴，嫉妒以及无数的苦恼，都是有无名升起，解脱之道，就是去深入看清事物的真相

虽然不是太坏，但绝对谈不上是好人，真正够标准的好人，行正道顺道很难由顺道而行，逆道更难，只有菩萨才有资格行逆道。他虽然在畜生道中，杜仲生可是无名也无名尽已，经没有无名不无名了

大气晚成，大阴牺牲，大象浮行道饮无名夫为道，善待启程，译文上等知识，听到道勤，奋实践中等知识，听到道半信，半疑下等知识，听到道大加嘲笑，不被嘲笑，就算不上真正的道

我进贱门得受持愿解，如来真实意，义道可道，非常道宁可明非常明无名天地之士，有名万物之母，故常无欲，一观其妙常有欲一官其教四，两者同处而一名同位之玄玄之又玄众妙之门

化而欲作无将，真之以无名之否，无名之谱，不亦将无欲不欲以静天下将自定老子道德经下篇第三十八章，尚得不得失以有得，下得不失得失以无得，尚得无为而无以为下，得为之，而有以为上人为之而无以为上，意为之，而有以为商，理为之而莫之硬

若防下是本道大笑之府，校不足以为道，是以建言有之约零，到每进到五退到一到五累上，得如骨大白如乳广，得如不足，见得如偷，至真如鱼，大方无鱼大忌勉臣大阴虚声大象无形，道保无名

有之名道若媚尽道，若退一道若泪上得若谷大白若入广，得若不足，见得若偷知真若愚大房屋余大气完成大气吸收大气污行道隐无名，会道善待结成道生一生二，二生三三生万物负，因而抱养成绩为何

如此说，方地荡顺势，今夕说此良遇显示法性无助，无名无助之意，不便随原名心及法性无助法性及无名随原不变名性及无名无助无名及法性良的同体一而复及。护士原教一样的学这个就而行手的说法随缘不便，拒止珍藏心说，而随缘是真望和合，即非同体

只是使别教古其破智，障见中道只是别教之破，无名见中道上非是原教之破，无名见中道经原则的言之，原教迫无名见中道，是在一念心及时法界之存。有论的原据下，在不断断中，在三道及三德中或无民见一切法，屈有屈空，屈不有不空之中道也

士文道勤而行之，中士文道若存若亡，下士文道大孝之不孝，不足以为道，故见言有之，明道若媚，尽道若退，一道若泪，上得若骨大白若辱，广得若不足，见得若偷至真若愚，大方无余，大气勉成大音牺牲，大象无形，道饮无名

下至闻道大笑之浮笑不足以为道，是以见阳有之曰明道如肺，尽道如腿，一道如泪，尚得如玉，大白如广德，如不足，见德如书，至真如鱼大方无于大气完成大一牺牲，天象无形道，隐无名福为道

若防下是本道大孝之福，孝不足道，是以见影有制约明道妩媚尽道，退一道类，上得乳骨大白乳广德如不足，见德如偷，至真无余，大方无余，大气敏纯，大阴牺牲，大象无形，道保无名，复为道善，时起善臣繁野者道之动也