雅思听力2800

借外孙书三国诸葛亮福字当成高远木仙显绝情欲弃人志，使书籍之志接揽有所成册了，有所改忍，屈针去细罪广之问，除贤令，虽有烟柳和笋与美趣和幻雨不济，裸志不强，意义不慷慨图碌碌志与俗默默术，语情涌串，服以烦忧，不免余下留矣

默默树与情永创福与繁雍不免于下留影借外孙书三国诸葛亮福智当成高远，使书籍之志接揽有所成册了，有所感，冷屈生去，细碎广之，问除贤令，虽有烟柳和损于美趣和幻雨不济，裸志不强，意义不慷慨图碌碌志与俗默默术语情永创福与繁荣不眠于下，留意借外孙书三国诸葛亮福智当纯，高远木先贤居情欲弃于智

使书籍之志皆难有所纯策，难有所感，冷屈声去细碎广之，问除贤令，虽有烟柳和笋与美趣和幻雨不济，裸志不强，意义不感慨，图碌碌志与俗默默术，语情涌创，不与烦忧，不免于下流矣

且外孙书三国诸葛亮福自当成高远木先贤绝情欲弃营志使书己之志皆揽有所存策，揽有所改冷，屈声去细碎广之，问除贤令，虽有烟柳和笋与美趣和幻雨不济，裸志不强，意义不慷慨图碌碌志与俗默默术，与情永窜，浮与烦忧，不免余下留矣

冷屈身去，细碎广之，问除贤令，虽有烟柳，何损于美趣，何患与不济裸斥不强，意义不慷慨吐露露致与俗默默术，语情永川服与烦忧，不免一下，留意借外征书三国诸葛亮福至当纯高远木先显绝情，欲气凝滞

使书籍之志接揽有所存策，揽有所改冷，屈针去细碎广之问，除贤令，虽有烟柳和水与美趣和幻雨不济，裸志不强，意义不慷慨图碌碌志与俗默默术与情永篡服与烦忧，不免于下留矣

使书籍之志皆难有所纯策，难有所感，冷屈针去细碎广之，问除贤令，虽有烟柳和损于美趣和幻雨不济，若志不强，意义不慷慨图碌碌志与俗默默术语请用串服与烦忧，不免于下留影

介子书处至当存高远，不先显崛起，郁气淋滞，使树肌之志既然有所存，侧然有所感人屈身去细遂广姿问出现令虽有烟流和损于美趣，何患既弱之不强，意义否智当从高远不先贤绝情，预期凝滞，使树肌之至

若知不强意，义不慷慨，走若落之于损，默默说一句永赞福与反庸，不免于下留一页介子书福智当存高远木先贤绝情玉器灵智，使树基之智，既然有所存，侧然有所感人屈身屈膝，遂广自问出现令虽有烟柳和损贫美趣，何况于不息

然有所感人屈身屈膝，遂谎自问出险令虽有烟柳合损于美趣。何况一部计若知不强，易亦不慷慨吐露露。至于所默默，属于其介子书福智当存高远，木先贤绝情，预期灵智，使书籍之志既然有所存，侧然有所感，奔屈山屈膝遂广，自问出现，令私有烟柳何随于美趣，何患于不息，多知不详意，义不慷慨吐露露

见此说有君子的行迹，修身结江口而起，境外甥疏，主治当存高远，不先贤绝情，预期灵智，使书籍之志竟然有所存，自然有所介子书母亲则执行记忆，修身检一样非淡泊为灵智，非灵境为志愿

非学为广财，非智为成，学慢者不能历经险造者不能野性，免于实实，亦日去虽成空落，都不皆是悲受，成了江附何景主至当存高远，不新鲜，绝情玉器灵智，使树肌之质。既然有所曾侧然有所感人屈身去细碎广子纹出现另滋有烟流和损于美趣，合缓于不济

如知当存高远不新，鲜崛起欲切林志时，书籍之志居然有所层次，有所感人屈身去细碎广州下面的介子书辅君子之贤记，以修身检养的非淡泊为临至非临近为至勇辅学区记忆采取学业非学为广财，非智为成学

采须学业非学为管财，非智为程序，凝满则不能历经险造则不能野性。年语实词易语日趣遂成枯落高不皆是分手程度将做合集，境外深凶所知，当成高远木心弦崛起，预期灵智，使书籍之志既然有所存，自然有所感恩屈伸，屈膝碎光

不能野性连雨石池一语日趣虽成枯落，多不皆是借外甥书辅治当存高远木先显绝情，语气灵智，使书籍之志既然有所存，侧然有所感，仍屈伸曲细碎广自问出现令虽有烟柳和损于美趣而患于不计