生亦为死

道生万物道生一圣二二圣贤先生万物复议而报养冲击为何人之所悟，为孤寡不顾。而王公以为称故物而损之而异，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死无疆以为教父道生，一生二，二生三三生万物

医不病，故谓病人平息以调之为法，人亦乎脉一动一吸脉一动曰少气，人亦乎脉三动亦西迈三洞而造齿热曰病，温齿不热，脉滑曰病风。麦色曰碧人亦乎脉四动以上曰死脉，绝不治曰死

为宫室之美，妻妾之奉所识，穷乏者得我欤向为生，死而不受，今为生死之美为之向为生，死而不受，今为妻妾之奉为之向为生，死而不受，今为所施，穷乏者，得我而为之，是亦不可以已乎此之谓失其本心

所识穷乏者，得我于相未生，死而不受，经未公事之美为之相，未生死而不受经，未妻妾之奉为之相，未生死而不受，经未所识，穷乏者得我而为之，事亦不可以已乎死之，谓失其本心

惩罚者得我欤，向未生，死而不受，今为宫室之美为之向为生，死而不受，今为妻妾之奉为之善为生，死而不受，今为所事惩罚者得我而为之志，亦不可以已乎此之谓失其本心。孟子曰仁人心也，义人路也

我将以为学父第五章中和稻生一生二，二生三三生万物负，因而抱养中期以为和天下之所物为孤寡不果，而王公以为自明也勿以损之，而亦或以之而损见，因死亦而教人故强，两者不得死

为公事之美，妻妾之凤所识穷法者德国于德国鱼所识，穷乏者得我于相为，生死而不受精，为公事之美为之像，未生死而不受精卫妻妾之凤为之像，未生死而不受精卫所识，穷法者得我而为之，事亦不可以乎

辅封伯亦以动时尚，亦为故分舍无有巧言篇词受死不择，因取其腐烂，于是病生心力克和太治则必有不休之心，应治而不知其然业可谓不知其然。业说知其所中，故发言曰无签令，无劝成过度异也

第四十九章圣人无常心，以百姓心为心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下熙皆为天下混圣人接合之。第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

乌欧文之学名文之参，辽参辽文之仪史子嗣子愚子离子来，四人相与曰孰能以吾为首，以生为己，以生为以死为高熟，知死生熟，能以无为首，以生为己，以死为高熟之死生存亡之亦提者无与之有矣

万中与我何佳焉为公事之美，妻妾之凤，说实穷法者，得我予以向卫生室而不受经卫公事之美为之现未生死而不受，经未妻妾之奉为之向未生死而骨瘦，经未所识，穷乏者得我而为之，事亦不可以已乎

万中则不便，礼义而受之，万中与我何家焉为公事之美，妻妾之凤，说实穷法者，得我予以向未生，死而不受经，未公事之美为之向未生死而不受经，未妻妾之奉为之向未生死而不受，经未所识，穷法者得我而为之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

故物或耸之而异，或亦之而耸人之所教，为亦教之强，人者不得其死，无将以为教父天下的巨楼出生天下子至今无有入，无间无事，以只无为之有意，不言之脚无为之意。天下以及之，没有生食精生育或熟统得语文熟品是不剩的

圣人在天下，其间为天下浑其心，百姓接触耳目圣人皆还是初生所生之徒，是有三死之徒，是有三人之生而动之，死地亦是有三复，何故意气生生之后，善改恶善生生者路行不欲死乎

圣人在天下兮兮，眼为天下魂其心百姓皆注且恶物，圣人皆孩子第五十章出生怒死，顺其自然，出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生，生动之于实地，亦十有三复合，故以其深深之后