生亦为死

道生万物道生一圣二二圣贤先生万物复议而报养冲击为何人之所悟，为孤寡不顾。而王公以为称故物而损之而异，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死无疆以为教父道生，一生二，二生三三生万物

为宫室之美，妻妾之奉所识，穷乏者得我欤向为生，死而不受，今为生死之美为之向为生，死而不受，今为妻妾之奉为之向为生，死而不受，今为所施，穷乏者，得我而为之，是亦不可以已乎此之谓失其本心

惩罚者得我欤，向未生，死而不受，今为宫室之美为之向为生，死而不受，今为妻妾之奉为之善为生，死而不受，今为所事惩罚者得我而为之志，亦不可以已乎此之谓失其本心。孟子曰仁人心也，义人路也

为公事之美，妻妾之凤所识穷法者德国于德国鱼所识，穷乏者得我于相为，生死而不受精，为公事之美为之像，未生死而不受精卫妻妾之凤为之像，未生死而不受精卫所识，穷法者得我而为之，事亦不可以乎

第四十九章圣人无常心，以百姓心为心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下熙皆为天下混圣人接合之。第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

辅封伯亦以动时尚，亦为故分舍无有巧言篇词受死不择，因取其腐烂，于是病生心力克和太治则必有不休之心，应治而不知其然业可谓不知其然。业说知其所中，故发言曰无签令，无劝成过度异也

乌欧文之学名文之参，辽参辽文之仪史子嗣子愚子离子来，四人相与曰孰能以吾为首，以生为己，以生为以死为高熟，知死生熟，能以无为首，以生为己，以死为高熟之死生存亡之亦提者无与之有矣

故物或耸之而异，或亦之而耸人之所教，为亦教之强，人者不得其死，无将以为教父天下的巨楼出生天下子至今无有入，无间无事，以只无为之有意，不言之脚无为之意。天下以及之，没有生食精生育或熟统得语文熟品是不剩的

圣人在天下，其间为天下浑其心，百姓接触耳目圣人皆还是初生所生之徒，是有三死之徒，是有三人之生而动之，死地亦是有三复，何故意气生生之后，善改恶善生生者路行不欲死乎

我说有外间没放弃着乎人的已有君为欲不解，而身有死之而况其真乎平和于相，与楚于路相，需以失相，有以沫，不如相望于江湖，与其欲而非简远，不如两话而话其的不大快带我已行，我已生亦我疑了惜。我疑死惜我一生过上无生着善无死也

苏东坡又唱起且喜天壤间，一袭亦吾庐之歌，就此视死如归的苏东坡，住在生未知宅，死未知虚的光廊，烟与负蛇亡，两出路入鱼等各种毒蛇猛恶兽山妖鬼怪为五，他无捉无止，无欠无余，以完全自由自在，无所牵挂的生命决心身助于此，死葬女子了

道德经第四十二章道生万物原文道生音一声二二生三三生万物负，因而抱秧冲弃，以为何人之所恶，唯孤寡不孤。而王公以为称故物或损者意获益遮损人之所教，我亦较之强良者，不得其死

圣人在天下兮兮，眼为天下魂其心百姓皆注且恶物，圣人皆孩子第五十章出生怒死，顺其自然，出生入死生之徒，十有三死之徒，十有三人之生，生动之于实地，亦十有三复合，故以其深深之后

第四十二章道生万物原文道生一生二二生三三生万物复阴而暴阳充气，以为和人之所悟，为孤寡不古。而王公以为称故物或损之而异，或易之而损人之所教，我亦教之，强量者不得其死

特以有君为欲乎，己而生，有死之而况其珍乎全和于相处于路，相须与师相濡，以莫不如相望于江湖，与其遇养儿非解也不如两望而化其道福大快在我一行老，我一生亦我已老昔我一死，故圣生者乃尚无死也